Một phụ nữ trẻ phải đối mặt với quyết định có nên kết hôn với một người đàn ông nào đó mà cô ấy yêu hay không, người đã bắt nguồn sâu sắc, những ý tưởng truyền thống liên quan đến hôn nhân, cuộc sống gia đình và vai trò của đàn ông và phụ nữ trong mỗi người. Một đánh giá tỉnh táo về tương lai của cô nói với người phụ nữ rằng mỗi hai lựa chọn thay thế cung cấp hàng hóa thực sự nhưng tương phản. Một cuộc sống mang đến khả năng độc lập cá nhân lớn hơn, cơ hội theo đuổi nghề nghiệp, có lẽ nhiều rủi ro và phiêu lưu hơn, trong khi người kia cung cấp phần thưởng cho việc nuôi dạy con cái, ổn định và cuộc sống cùng với một người đàn ông, rốt cuộc, cô đang yêu. Để chọn ở chế độ tự quyết, người phụ nữ phải nhận ra rằng quyết định mà cô phải đối mặt liên quan đến nhiều hơn sự lựa chọn giữa hai hành động cụ thể; Nó cũng là một sự lựa chọn giữa hai bản sắc riêng biệt. Trong việc đặt ra các câu hỏi “Tôi là ai? Ai trong số hai người thực sự là tôi?” Cô tự hỏi mình không phải là một câu hỏi thực tế về danh tính của mình mà là một câu hỏi thực tế cơ bản về các giá trị tương đối của hàng hóa khác biệt và không thể đo lường được. Điểm tôi đưa ra trong quan điểm của Tugendhat và Fichte về chủ đề thực tế là nó sẽ nhầm khi cho rằng người phụ nữ đã xử lý một hệ thống phân cấp đã thiết lập các giá trị mà cô ấy phải tham khảo để quyết định kết hôn. Thay vào đó, quyết định của cô, nếu tự quyết định, phải tiến hành từ một bảng xếp hạng các giá trị chỉ xuất hiện trong quá trình phản ánh loại người mà cô muốn trở thành.
A young woman faces the decision of whether to marry a certain man whom she loves but who has deeply rooted, traditional ideas concerning marriage, family life, and the roles of men and women in each. A sober assessment of her future tell the woman that each of the two alternatives offers real but contrasting goods. One life offers the possibility of a greater degree of personal independence, the chance to pursue a career, perhaps more risk and adventure, while the other offers the rewards of parenting, stability, and a life together with a man whom, after all, she is in love with. In order to choose in a self-determined mode the woman must realize that the decision she faces involves more than the choice between two particular actions; it is also a choice between two distinct identities. In posing the questions “Who am I? Which of the two lives is really me?” she asks herself not a factual question about her identity but a fundamental practical question about the relative values of distinct and incommensurable goods. The point I take to be implicit in Tugendhat’s and Fichte’s view of the practical subject is that it would be mistaken to suppose that the woman had at her disposal an already established hierarchy of values that she must simply consult in order to decide whether to marry. Rather, her decision, if self-determined, must proceed from a ranking of values that emerges only in the process of reflecting upon the kind of person she wants to be.
Frederick Neuhouser, Fichte’s Theory of Subjectivity