Nhưng vì ly hôn rất chưa từng thấy trong xã hội Ấn Độ thuộc tầng lớp trung lưu, mọi người nhìn vào ly hôn với một cú sốc và tự hỏi đáng kinh ngạc, như thể họ là tội phạm bằng cách nào đó. Họ đã bị tẩy chay khỏi cuộc sống hàng ngày vì một màu đỏ tươi vô hình lơ lửng trên chúng. Trong khi đó, nữ quyền làn sóng thứ hai ở Hoa Kỳ đang thay đổi thái độ về cách phụ nữ được đối xử ở nơi làm việc và trong xã hội, và cách phụ nữ chưa kết hôn được cảm nhận nói riêng. Phụ nữ là những quan niệm lâu đời về vị trí của họ trên thế giới. Phương tiện truyền thông phương Tây đầy những người phụ nữ Mỹ thông minh, không sợ hãi, người đã xuất bản các tạp chí, đang diễu hành ở DC, và thường gây ra nhiều tiếng ồn. Không có hiện tượng như vậy đã đến bờ biển Ấn Độ của chúng tôi. Tôi chắc rằng mẹ tôi đã đọc về phong trào thời đại, Roe v. Wade và áo ngực. Cô ấy cũng muốn tự do kiếm sống ở một đất nước mà cô ấy sẽ không phải là một kẻ ngang ngược vì tình trạng hôn nhân của cô ấy. Chúng ta có thể có một cơ hội chiến đấu để sống sót độc lập ở Hoa Kỳ, so với phụ thuộc vào cha cô hoặc một người chồng tương lai ở Ấn Độ. Bảo thủ như anh ta, ông tôi K. C. Krishnamurti, hay là Tha Tha-Tha, khi tôi gọi anh ta ở Tamil, đã khuyến khích cô ấy rời bỏ cha tôi sau khi anh ta chứng kiến cô ấy đã được đối xử như thế nào. Anh tôn trọng phụ nữ và yêu con gái của mình và nó đã làm tan nát trái tim anh khi thấy tình huống mà cô đã kết hôn. Anh ấy cũng muốn chúng tôi có cơ hội hạnh phúc thứ hai. Nước Mỹ, không có một hệ thống đẳng cấp rõ ràng và sự nhầm lẫn hoàn toàn, dường như coi trọng công việc khó khăn và việc sử dụng tâm trí của một người; Ngay cả một người phụ nữ cũng có thể thành công ở đó. Ông tôi là một nhà nữ quyền tủ quần áo.
But because divorce was so unheard of in middle-class Indian society, people looked at divorcées with a sort of incredulous shock and wonder, as if they were somehow criminals. They were ostracized from everyday life because of an invisible scarlet D hovering over them. Meanwhile, Second Wave feminism in the United States was changing attitudes about how women were treated in the workplace and in society, and how unmarried women were perceived in particular. Women were challenging age-old notions of their place in the world. Western media was full of unafraid, smart American women who published magazines, were marching in DC, and were generally making a lot of noise. No such phenomenon had reached our Indian shores. I’m sure my mother had read about the ERA movement, Roe v. Wade, and bra burnings. She, too, wanted the freedom to earn a living in a country where she wouldn’t be a pariah because of her marital status. We could have a fighting chance at surviving independently in the United States, versus being dependent on her father or a future husband in India. Conservative as he was, my grandfather K. C. Krishnamurti, or “Tha-Tha,” as I called him in Tamil, had encouraged her to leave my father after he witnessed how she had been treated. He respected women and loved his daughter and it must have broken his heart to see the situation she had married into. He, too, wanted us to have a second chance at happiness. America, devoid of an obvious caste system and outright misogyny, seemed to value hard work and the use of one’s mind; even a woman could succeed there. My grandfather was a closet feminist.
Padma Lakshmi, Love, Loss, and What We Ate: A Memoir