Lần này, không có câu hỏi nào về việc giải phóng bản thân khỏi nghệ thuật để nếm thử những niềm vui đơn giản. Thay vào đó, có lời hứa sẽ gặp một người đứng đầu tự do như một giới hạn bên ngoài của bản thân và của con người, một sự tràn đầy của một bản chất nổi loạn vượt xa bạn. Đi bộ có thể gây ra những thái quá này: sự mệt mỏi của sự mệt mỏi khiến tâm trí lang thang, sự phong phú của vẻ đẹp biến tâm hồn, quá mức của những người say rượu trên các đỉnh núi, những đường chuyền cao (nơi cơ thể bùng nổ). Đi bộ kết thúc bằng cách thức tỉnh phần nổi loạn, cổ xưa này của chúng tôi: sự thèm ăn của chúng tôi trở nên khó khăn và không khoan nhượng, những xung động của chúng tôi được truyền cảm hứng. Bởi vì đi bộ đặt chúng ta vào trục thẳng đứng của cuộc sống: quét theo dòng nước vội vã ngay bên dưới chúng ta. Ý tôi là bằng cách đi bộ, bạn sẽ không gặp chính mình. Bằng cách đi bộ, bạn thoát khỏi chính ý tưởng về bản sắc, sự cám dỗ để trở thành ai đó, để có một cái tên và một lịch sử. Trở thành một người nào đó là rất tốt cho các bữa tiệc thông minh, nơi mọi người đang kể câu chuyện của họ, tất cả đều rất tốt cho các phòng tư vấn của các nhà tâm lý học. Nhưng không phải là một người cũng là một nghĩa vụ xã hội theo sau của nó-vì người ta phải trung thành với bức chân dung tự họa-một tiểu thuyết ngu ngốc và nặng nề? Sự tự do trong việc đi bộ nằm ở việc không phải là bất cứ ai; Đối với cơ thể đi bộ không có lịch sử, nó chỉ là một xoáy trong dòng đời sống xa lánh.
This time, there’s no question of freeing yourself from artifice to taste simple joys. Instead there is the promise of meeting a freedom head-on as an outer limit of the self and of the human, an internal overflowing of a rebellious Nature that goes beyond you. Walking can provoke these excesses: surfeits of fatigue that make the mind wander, abundances of beauty that turn the soul over, excesses of drunkenness on the peaks, the high passes (where the body explodes). Walking ends by awakening this rebellious, archaic part of us: our appetites become rough and uncompromising, our impulses inspired. Because walking puts us on the vertical axis of life: swept along by the torrent that rushes just beneath us. What I mean is that by walking you are not going to meet yourself. By walking, you escape from the very idea of identity, the temptation to be someone, to have a name and a history. Being someone is all very well for smart parties where everyone is telling their story, it’s all very well for psychologists’ consulting rooms. But isn’t being someone also a social obligation which trails in its wake – for one has to be faithful to the self-portrait – a stupid and burdensome fiction? The freedom in walking lies in not being anyone; for the walking body has no history, it is just an eddy in the stream of immemorial life.
Frédéric Gros, A Philosophy of Walking