Tôi nhận ra rằng khi từ chối đưa một người đàn ông thề đã bị lôi kéo vào sự cám dỗ, và điều đó bị ràng buộc bởi một lời thề giống như một đoạn từ chủ nghĩa tự do đến một cuộc hôn nhân một vợ một chồng thực sự. ‘Tôi tin vào nỗ lực, tôi không muốn ràng buộc bản thân với lời thề’ là tâm lý của sự yếu đuối và phản bội một mong muốn tinh tế cho điều cần tránh. Hoặc nơi có thể là khó khăn trong việc đưa ra quyết định cuối cùng? Tôi thề sẽ chạy trốn khỏi con rắn mà tôi biết sẽ cắn tôi, tôi không chỉ đơn giản là nỗ lực để chạy trốn khỏi anh ta. Tôi biết rằng nỗ lực đơn thuần có thể có nghĩa là cái chết nhất định. Đơn giản là nỗ lực có nghĩa là sự thiếu hiểu biết về thực tế nhất định rằng con rắn chắc chắn sẽ giết tôi. Do đó, thực tế là tôi có thể nghỉ ngơi nội dung với một nỗ lực chỉ có nghĩa là tôi chưa nhận ra rõ ràng sự cần thiết của hành động xác định. ‘Nhưng giả sử quan điểm của tôi bị thay đổi trong tương lai, làm thế nào tôi có thể tự trói buộc bằng lời thề?’ Một nghi ngờ như vậy thường ngăn cản chúng ta. Nhưng nghi ngờ đó cũng phản bội sự thiếu nhận thức rõ ràng rằng một điều cụ thể phải được từ bỏ. Đó là lý do tại sao Nishkulanand đã hát: ‘Renunciaton mà không có ác cảm không kéo dài.’ Do đó, mong muốn đã biến mất, lời thề từ bỏ là trái cây tự nhiên và không thể tránh khỏi.
I realized that in refusing to take a vow man was drawn into temptation, and that to be bound by a vow was like a passage from libertinism to a real monogamous marriage. ‘I believe in effort, I do not want to bind myself with vows’ is the mentality of weakness and betrays a subtle desire for the thing to be avoided. Or where can be the difficulty in making a final decision? I vow to flee from the serpent which I know will bite me, I do not simply make an effort to flee from him. I know that mere effort may mean certain death. Mere effort means ignorance of the certain fact that the serpent is bound to kill me. The fact, therefore, that I could rest content with an effort only means that I have not yet clearly realized the necessity of definite action. ‘But supposing my views are changed in the future, how can I bind myself by a vow?’ Such a doubt often deters us. But that doubt also betrays a lack of clear perception that a particular thing must be renounced. That is why Nishkulanand has sung: ‘Renunciaton without aversion is not lasting.’ Where therefore the desire is gone, a vow of renunciation is the natural and inevitable fruit.
M.K Gandhi