Tình yêu tình yêu và trong tình yêu luôn nhìn xa hơn những gì nó có trong tay và sở hữu. Sự thúc đẩy lái xe [*Triebimpuls*] mà những người khơi dậy có thể mệt mỏi; Tình yêu không mệt mỏi. Đây * sursum corda * là bản chất của tình yêu có thể có các hình thức khác nhau về cơ bản ở các độ cao khác nhau trong các khu vực giá trị khác nhau. Người gợi cảm bị tấn công bởi cách mà niềm vui anh ta có được từ những đối tượng trong sự thích thú của anh ta mang lại cho anh ta ngày càng ít hài lòng trong khi sự thúc đẩy lái xe của anh ta vẫn giống hoặc chính nó tăng lên khi anh ta bay nhanh hơn từ đối tượng này sang đối tượng khác. Đối với nước này làm cho một người khát hơn, càng nhiều đồ uống. Ngược lại, sự hài lòng của một người yêu thích các đối tượng tâm linh, dù là mọi thứ hay con người, luôn luôn đưa ra lời hứa mới về sự hài lòng, có thể nói. Sự hài lòng này về tự nhiên tăng nhanh hơn và sự hoàn thành sâu sắc hơn, trong khi sự thúc đẩy lái xe ban đầu hướng anh ta đến những đối tượng hoặc người này không đổi hoặc giảm. Sự hài lòng luôn cho phép tia của sự chuyển động của tình yêu nhìn xa hơn một chút ngoài những gì hiện được đưa ra. Trong trường hợp cao nhất, đó là tình yêu dành cho một người, phong trào này phát triển người yêu theo hướng lý tưởng và sự hoàn hảo phù hợp với anh ta và làm như vậy, về nguyên tắc, vượt ra ngoài mọi giới hạn. Tuy nhiên, cả sự hài lòng của niềm vui và cao nhất Tình yêu cá nhân, cùng một quá trình vô hạn * xuất hiện và ngăn chặn cả hai đạt được một đặc tính dứt khoát, mặc dù vì những lý do ngược lại: trong trường hợp đầu tiên, bởi vì sự hài lòng giảm đi; sau này, vì nó tăng lên. Không trách nhiệm nào có thể gây ra nỗi đau như vậy và hành động nhiều như một sự thúc đẩy của người đó để tiến lên theo hướng của một sự hoàn hảo nhắm mục tiêu như ý thức của người yêu là không thỏa mãn, hoặc chỉ thỏa mãn một phần Cô ấy hình ảnh anh ấy đã chụp từ cô ấy ngay từ đầu. Ngay lập tức một cú hích mạnh mẽ được cảm nhận trong cốt lõi của linh hồn; Linh hồn mong muốn phát triển để phù hợp với hình ảnh này. “Vì vậy, hãy để tôi có vẻ, cho đến khi tôi trở nên như vậy.” Mặc dù trong niềm vui gợi cảm, đó là * sự đa dạng * của các đối tượng thể hiện vô số thiết yếu này của quá trình, đây là * độ sâu hấp thụ * tăng lên trong sự đầy đủ ngày càng tăng của một đối tượng. Trong trường hợp gợi cảm, vô tận làm cho chính nó cảm thấy như một sự bất ổn tự mở rộng, bồn chồn, vội vàng và đau khổ: Nói cách khác, một chế độ phấn đấu trong đó mỗi khi điều gì đó đẩy lùi chúng ta điều này trở thành nguồn thu hút mới bất lực để chống lại. Trong tình yêu cá nhân, sự tiến bộ từ giá trị này sang giá trị khác trong đối tượng đi kèm với ý thức ngày càng tăng và sự thỏa mãn, và các vấn đề trong hình thức tích cực đó trong đó mỗi điểm thu hút mới của một giá trị bị nghi ngờ dẫn đến việc từ bỏ liên tục được. Hy vọng mới và hiện tại luôn luôn đi kèm với nó. Do đó, có một sự tích cực có giá trị và có giá trị tiêu cực *không giới hạn tình yêu *, được chúng ta trải nghiệm như một tiềm năng; Do đó, sự phấn đấu được xây dựng dựa trên hành động của tình yêu cũng không giới hạn. Đối với việc phấn đấu, có một sự khác biệt lớn giữa kết tủa “sẵn sàng” của Schopenhauer, sinh ra từ sự dằn vặt và sự phấn khích vĩnh cửu “của Chúa” trong Leibniz, Goethe’s Faust và J. G. Fichte. “-Từ_ordo Amoris_
Love loves and in loving always looks beyond what it has in hand and possesses. The driving impulse [*Triebimpuls*] which arouses may tire out; love itself does not tire. This *sursum corda* which is the essence of love may take on fundamentally different forms at different elevations in the various regions of value. The sensualist is struck by the way the pleasure he gets from the objects of his enjoyment gives him less and less satisfaction while his driving impulse stays the same or itself increases as he flies more and more rapidly from one object to the next. For this water makes one thirstier, the more one drinks. Conversely, the satisfaction of one who loves spiritual objects, whether things or persons, is always holding out new promise of satisfaction, so to speak. This satisfaction by nature increases more rapidly and is more deeply fulfilling, while the driving impulse which originally directed him to these objects or persons holds constant or decreases. The satisfaction always lets the ray of the movement of love peer out a little further beyond what is presently given. In the highest case, that of love for a person, this movement develops the beloved person in the direction of ideality and perfection appropriate to him and does so, in principle, beyond all limits.However, in both the satisfaction of pleasure and the highest personal love, the same *essentially infinite process* appears and prevents both from achieving a definitive character, although for opposite reasons: in the first case, because satisfaction diminishes; in the latter, because it increases. No reproach can give such pain and act so much as a spur on the person to progress in the direction of an aimed-at perfection as the beloved’s consciousness of not satisfying, or only partially satisfying, the ideal image of love which the lover brings before her―an image he took from her in the first place. Immediately a powerful jolt is felt in the core of the soul; the soul desires to grow to fit this image. “So let me seem, until I become so.” Although in sensual pleasure it is the *increased variety* of the objects that expresses this essential infinity of the process, here it is the *increased depth of absorption* in the growing fullness of one object. In the sensual case, the infinity makes itself felt as a self-propagating unrest, restlessness, haste, and torment: in other words, a mode of striving in which every time something repels us this something becomes the source of a new attraction we are powerless to resist. In personal love, the felicitous advance from value to value in the object is accompanied by a growing sense of repose and fulfillment, and issues in that positive form of striving in which each new attraction of a suspected value results in the continual abandonment of one already given. New hope and presentiment are always accompanying it. Thus, there is a positively valued and a negatively valued *unlimitedness of love*, experienced by us as a potentiality; consequently, the striving which is built upon the act of love is unlimited as well. As for striving, there is a vast difference between Schopenhauer’s precipitate “willing” born of torment and the happy, God-directed “eternal striving” in Leibniz, Goethe’s Faust, and J. G. Fichte.”―from_Ordo Amoris_
Max Scheler