Hành vi của chúng tôi về cuộc điều tra bản thể trong phần thứ nhất và phần thứ hai mở ra cho chúng tôi đồng thời một cái nhìn về cách thức mà các cuộc điều tra hiện tượng học này tiến hành. Điều này đặt ra câu hỏi về đặc tính của phương pháp trong bản thể học. Do đó, chúng tôi đến phần thứ ba của khóa học: phương pháp khoa học về bản thể học và ý tưởng về hiện tượng học. Phương pháp của bản thể học, nghĩa là triết học nói chung, được phân biệt bởi thực tế là bản thể học không có gì chung với bất kỳ phương pháp nào của bất kỳ khoa học nào khác, tất cả đều là khoa học tích cực đối phó với chúng sinh. Mặt khác, chính là phân tích về nhân vật thật của bản thể cho thấy rằng, cũng như vậy, dựa trên một bản thể, cụ thể là, trong Dasein. Chỉ được đưa ra nếu sự hiểu biết về tồn tại, do đó dasein, tồn tại. Điều này phù hợp đặt ra yêu cầu ưu tiên đặc biệt trong cuộc điều tra bản thể học. Nó tự biểu hiện trong tất cả các cuộc thảo luận về các vấn đề cơ bản của bản thể học và trên hết trong câu hỏi cơ bản về ý nghĩa của việc nói chung. Việc xây dựng câu hỏi này và câu trả lời của nó đòi hỏi một phân tích chung về dasein. Bản thể học có kỷ luật cơ bản của nó là phân tích của dasein. Điều này ngụ ý đồng thời rằng bản thể học không thể được thiết lập theo cách hoàn toàn bản thể học. Khả năng của nó được đề cập trở lại cho một sinh vật, nghĩa là, một cái gì đó ontical – dasein. Bản thể học có một nền tảng ontical, một thực tế được thể hiện nhiều lần trong lịch sử triết học cho đến hiện tại. Ví dụ, nó được thể hiện ngay từ đầu của Aristotle rằng khoa học đầu tiên, khoa học về bản thể, là thần học. Là công việc của sự tự do của dasein của con người, các khả năng và số phận của triết học bị ràng buộc với sự tồn tại của con người, và do đó với tính tạm thời và với lịch sử, và thực sự theo nghĩa nguyên bản hơn bất kỳ khoa học nào khác. Do đó, trong việc làm rõ đặc tính khoa học của bản thể học, * Nhiệm vụ đầu tiên là trình diễn nền tảng ontical của nó * và đặc tính của chính nền tảng này. ”
Our conduct of the ontological investigation in the first and second parts opens up for us at the same time a view of the way in which these phenomenological investigations proceed. This raises the question of the character of method in ontology. Thus we come to the third part of the course: the scientific method of ontology and the idea of phenomenology. The method of ontology, that is, of philosophy in general, is distinguished by the fact that ontology has nothing in common with any method of any of the other sciences, all of which as positive sciences deal with beings. On the other hand, it is precisely the analysis of the truth-character of Being which shows that Being also is, as it were, based in a being, namely, in the Dasein. Being is given only if the understanding of Being, hence the Dasein, exists. This being accordingly lays claim to a distinctive priority in ontological inquiry. It makes itself manifest in all discussions of the basic problems of ontology and above all in the fundamental question of the meaning of Being in general. The elaboration of this question and its answer requires a general analytic of the Dasein. Ontology has for its fundamental discipline the analytic of the Dasein. This implies at the same time that ontology cannot be established in a purely ontological manner. Its possibility is referred back to a being, that is, to something ontical―the Dasein. Ontology has an ontical foundation, a fact which is manifest over and over again in the history of philosophy down to the present. For example, it is expressed as early as Aristotle’s dictum that the first science, the science of Being, is theology. As the work of the freedom of the human Dasein, the possibilities and destinies of philosophy are bound up with man’s existence, and thus with temporality and with historicality, and indeed in a more original sense than is any other science. Consequently, in clarifying the scientific character of ontology, *the first task is the demonstration of its ontical foundation* and the characterisation of this foundation itself.”―from_The Basic Problems of Phenomenology_
Martin Heidegger