Tất cả những gì xứng đáng với tình yêu [*Die Liebenswürdigkeiten*], từ quan điểm của tình yêu toàn diện của Chúa, có thể đã được đóng dấu và tạo ra bởi hành động tình yêu này; Tình yêu của con người không đóng dấu hay tạo ra các đối tượng của nó. Tình yêu của con người bị hạn chế để nhận ra nhu cầu khách quan mà các đối tượng này tạo ra và gửi đến sự tăng cấp của cấp bậc trong những gì xứng đáng với tình yêu. Sự cấp độ này tồn tại trong chính nó, nhưng bản thân nó tồn tại “cho” con người, được yêu cầu theo bản chất * đặc biệt * của anh ta. Yêu thương có thể được đặc trưng là chính xác hoặc sai chỉ bởi vì khuynh hướng và hành động tình yêu thực sự của một người đàn ông có thể hài hòa với hoặc phản đối việc xếp hạng thứ đáng yêu của tình yêu. Nói cách khác, con người có thể cảm nhận và biết mình sẽ ở cùng một, hoặc tách biệt và trái ngược với tình yêu mà Chúa yêu thích ý tưởng của thế giới hoặc nội dung của nó trước khi anh ta tạo ra nó, tình yêu mà anh ta bảo tồn nó ở mọi lập tức. Nếu một người đàn ông trong tình yêu thực sự của mình, hoặc theo thứ tự của những hành vi tình yêu của anh ta, theo sở thích và sự khấu hao của anh ta, hãy thay đổi trật tự tự tồn tại này, anh ta đồng thời thay thế ý định của thế giới thần thánh-vì nó là trong khả năng của anh ta làm. Và bất cứ khi nào anh ấy làm như vậy, thế giới của anh ấy là đối tượng có thể của kiến thức, và thế giới của anh ấy là lĩnh vực sẵn sàng, hành động và hoạt động, cũng nhất thiết phải giảm Trong vương quốc của tất cả những gì xứng đáng với tình yêu. Ở đây đủ để nói điều gì đó về * hình thức * và * nội dung * của chính vương quốc. Từ nguyên tử nguyên thủy và hạt cát cho Thiên Chúa, cõi này là * một * vương quốc. “Sự thống nhất” này không có nghĩa là vương quốc bị đóng cửa. Chúng tôi nhận thức được rằng không ai trong số các phần hữu hạn của nó được trao cho chúng tôi có thể làm cạn kiệt đầy đủ và mở rộng của nó. Nếu chúng ta chỉ có * một lần * trải nghiệm làm thế nào một tính năng xứng đáng với tình yêu xuất hiện bên cạnh một Các giá trị, sau đó chúng ta đã học được bản chất của sự tiến bộ hoặc thâm nhập vào vương quốc. Sau đó, chúng ta thấy rằng vương quốc này không thể có ranh giới chính xác. Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể hiểu rằng khi bất kỳ loại tình yêu nào được thực hiện bởi một đối tượng phù hợp với nó, sự hài lòng, điều này mang lại cho chúng ta không bao giờ có thể dứt khoát. Giống như bản chất của các hoạt động tư tưởng nhất định tạo ra các đối tượng của họ thông qua các luật tự do Bản chất của hành động của tình yêu khi nó hoàn thành chính nó trong những gì xứng đáng với tình yêu mà nó có thể tiến bộ từ giá trị này sang giá trị khác, từ chiều cao đến một chiều cao thậm chí còn lớn hơn. “Trái tim của chúng tôi quá rộng rãi,” Pascal nói. Ngay cả khi chúng ta nên biết rằng khả năng yêu thương thực tế của chúng ta bị hạn chế, đồng thời chúng ta biết và cảm thấy rằng giới hạn này không nằm trong các đối tượng hữu hạn xứng đáng với tình yêu cũng như trong bản chất của hành động của tình yêu như vậy, nhưng chỉ Trong tổ chức của chúng tôi và các điều kiện mà nó đặt ra cho sự xuất hiện và * kích thích * của hành động tình yêu. Đối với sự kích thích này bị ràng buộc với cuộc sống của cơ thể và các ổ đĩa của chúng ta và với cách một vật thể kích thích và gọi cuộc sống này vào chơi. Nhưng * cái gì * chúng ta nắm bắt như * xứng đáng với tình yêu * không bị ràng buộc với những điều này, và hơn cả * hình thức và cấu trúc * của vương quốc mà giá trị này thể hiện là một phần. ” – từ_ordo amoris_
All that is worthy of love [*die Liebenswürdigkeiten*], from the viewpoint of God’s comprehensive love, might have been stamped and created by this act of love; man’s love does not so stamp or create its objects. Man’s love is restricted to recognizing the objective demand these objects make and to submitting to the gradation of rank in what is worthy of love. This gradation exists in itself, but in itself it exists “for” man, ordered to his *particular* essence. Loving can be characterized as correct or false only because a man’s actual inclinations and acts of love can be in harmony with or oppose the rank-ordering of what is worthy of love. In other words, man can feel and know himself to be at one with, or separated and opposed to, the love with which God loved the idea of the world or its content before he created it, the love with which he preserves it at every instant. If a man in his actual loving, or in the order of his acts of love, in his preferences and depreciations, subverts this self-existent order, he simultaneously subverts the intention of the divine world-order―as it is in his power to do. And whenever he does so, his world as the possible object of knowledge, and his world as the field of willing, action, and operation, must necessarily fall as well.This is not the place to speak about the content of the gradations of rank in the realm of all that is worthy of love. It is sufficient here to say something about the *form* and *content* of the realm itself.From the primal atom and the grain of sand to God, this realm is *one* realm. This “unity” does not mean that the realm is closed. We are conscious that no one of the finite parts of it which are given to us can exhaust its fullness and its extension. If we have only *once* experienced how one feature which is worthy of love appears next to another―or how another feature of still higher value appears over and above one which we had taken till now as the “highest” in a particular region of values, then we have learned the essence of progress in or penetration into the realm. Then we see that this realm cannot have precise boundaries. Only in this way can we understand that when any sort of love is fulfilled by an object adequate to it the satisfaction this gives us can never be definitive. Just as the essence of certain operations of thought which create their objects through self-given laws (e.g., the inference from *n* to *n* + *I*) prevents any limits from being placed on their application, so it is in the essence of the act of love as it fulfills itself in what is worthy of love that it can progress from value to value, from one height to an even greater height. “Our heart is too spacious,” said Pascal. Even if we should know that our actual ability to love is limited, at the same time we know and feel that this limit lies neither in the finite objects which are worthy of love nor in the essence of the act of love as such, but only in our organization and the conditions it sets for the occurrence and *arousal* of the act of love. For this arousal is bound up with the life of our body and our drives and with the way an object stimulates and calls this life into play. But *what* we grasp as *worthy of love* is not bound up with these, and more than the *form and structure* of the realm of which this value shows itself to be a part.”―from_Ordo Amoris_
Max Scheler