… [a] sẽ các yếu tố thuộc về khái niệm hạnh phúc hoàn toàn theo kinh nghiệm, nghĩa là chúng phải được mượn từ kinh nghiệm, và tuy nhiên ý tưởng về hạnh phúc đòi hỏi một tổng thể tuyệt đối, tối đa hoàn cảnh tương lai. Bây giờ không thể nhìn thấy rõ nhất và đồng thời là sinh vật mạnh mẽ nhất (được cho là hữu hạn) nên tự đóng khung cho mình một quan niệm nhất định về những gì anh ta thực sự muốn trong việc này. Liệu anh ta có làm giàu, anh ta không thể lo lắng, ghen tị và bẫy anh ta có thể không rút ra vai trên vai? Anh ta sẽ kiến thức và phân biệt, có lẽ điều đó có thể chỉ là một con mắt rất sắc nét khi cho anh ta thấy nhiều điều tồi tệ hơn mà bây giờ bị che giấu khỏi anh ta và điều đó không thể tránh được, hoặc áp đặt nhiều mong muốn hơn đối với mong muốn của anh ta , mà đã cho anh ta đủ quan tâm. Anh ấy sẽ có cuộc sống lâu dài? Ai đảm bảo với anh ta rằng đó sẽ không phải là một sự khốn khổ lâu dài? Ít nhất anh ta sẽ có sức khỏe? Bao lâu thì sự khó chịu của cơ thể bị hạn chế từ sự dư thừa mà sức khỏe hoàn hảo sẽ cho phép một người rơi xuống, v.v. Nói tóm lại, anh ta không thể, theo bất kỳ nguyên tắc nào, để xác định chắc chắn điều gì sẽ khiến anh ta thực sự hạnh phúc; Bởi vì để làm như vậy anh ta sẽ cần phải toàn tri.
…[A]ll the elements which belong to the notion of happiness are altogether empirical, that is, they must be borrowed from experience, and nevertheless the idea of happiness requires an absolute whole, a maximum of welfare in my present and all future circumstances. Now it is impossible that the most clear-sighted and at the same time most powerful being (supposed finite) should frame to himself a definite conception of what he really wills in this. Does he will riches, how much anxiety, envy, and snares might he not thereby draw upon his shoulders? Does he will knowledge and discernment, perhaps it might prove to be only an eye so much the sharper to show him so much the more fearfully the evils that are now concealed from him and that cannot be avoided, or to impose more wants on his desires, which already give him concern enough. Would he have long life? Who guarantees to him that it would not be a long misery? Would he at least have health? How often has uneasiness of the body restrained from excesses into which perfect health would have allowed one to fall, and so on? In short, he is unable, on any principle, to determine with certainty what would make him truly happy; because to do so he would need to be omniscient.
Immanuel Kant, Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals