Bất kỳ triết lý nào, cho dù có bản chất tôn giáo hay chính trị – và đôi khi đường phân chia rất khó xác định – chiến đấu ít hơn cho sự hủy diệt tiêu cực của hệ tư tưởng đối lập hơn là thúc đẩy tích cực của chính nó. Do đó, cuộc đấu tranh của nó ít phòng thủ hơn là tấn công. Do đó, nó có lợi thế ngay cả trong việc xác định mục tiêu, vì mục tiêu này thể hiện chiến thắng của ý tưởng của chính nó, trong khi, ngược lại, thật khó để xác định khi nào mục tiêu tiêu cực của việc phá hủy một học thuyết thù địch có thể được coi là đạt được và đảm bảo. Chỉ riêng vì lý do này, cuộc tấn công của triết học sẽ có hệ thống hơn và cũng mạnh hơn so với phòng thủ chống lại triết lý, vì ở đây cũng như mọi khi, cuộc tấn công chứ không phải phòng thủ đưa ra quyết định. Tuy nhiên, cuộc chiến chống lại sức mạnh tâm linh với các phương pháp bạo lực vẫn là phòng thủ, tuy nhiên, cho đến khi thanh kiếm trở thành sự hỗ trợ, người báo trước và phổ biến, của một học thuyết tâm linh mới.
Any philosophy, whether of a religious or political nature – and sometimes the dividing line is hard to determine – fights less for the negative destruction of the opposing ideology than for the positive promotion of its own. Hence its struggle is less defensive than offensive. It therefore has the advantage even in determining the goal, since this goal represents the victory of its own idea, while, conversely,it is hard to determine when the negative aim of the destruction of a hostile doctrine may be regarded as achieved and assured. For this reason alone, the philosophy’s offensive will be more systematic and also more powerful than the defensive against a philosophy, since here, too, as always, the attack and not the defence makes the decision. The fight against a spiritual power with methods of violence remains defensive, however, until the sword becomes the support,the herald and disseminator, of a new spiritual doctrine.
Adolf Hitler, Mein Kampf