Các nhà khoa học trong những năm gần đây đã bắt đầu suy nghĩ nghiêm túc về sự bất hòa, và các nhà sử học đã bắt đầu học hỏi từ họ. Khi thông điệp Kitô giáo được đưa vào một khuôn khổ văn hóa, nếu các sứ giả không nhạy cảm với văn hóa địa phương thì kết quả có thể là chủ nghĩa đế quốc văn hóa. Mặt khác, nếu họ cấp quá nhiều quyền bá chủ cho văn hóa địa phương, kết quả tốt nhất là ‘chủ nghĩa đồng bộ’ và tồi tệ nhất là ‘chủ nghĩa Christo-Pagan.’ Mọi thứ trở nên lành mạnh nhất khi trao đổi nhạy cảm diễn ra dẫn đến ‘một sự cộng sinh thực sự quan trọng’. Nhưng để điều này xảy ra, phải có một giai đoạn thứ hai – thời gian ‘công việc theo dõi mục vụ’, về sự hình thành và sự hình thành cuộc sống cho phép đức tin mới thể hiện thiên tài của mình trong các thể chế và phản xạ của văn hóa chủ nhà mới.
Missiologists have in recent years begun to think seriously about inculturation, and historians have begun to learn from them. When the Christian message is inserted into a cultural framework, if the messengers are insensitive to the local culture the result can be cultural imperialism. On the other hand, if they grant too much hegemony to the local culture, the result at best is ‘syncretism’ and at worst ‘Christo-paganism.’ Things are most wholesome when sensitive interchange takes place leading to ‘a truly critical symbiosis.’ But for this to happen, there must be a second stage – a time of ‘pastoral follow-up work,’ of catechizing and life formation enabling the new faith to express its genius in the institutions and reflexes of its new host culture.
Alan Kreider, The Change of Conversion and the Origin of Christendom