Cảm xúc của tình yêu là một cảm xúc tình cảm, trực tiếp phản ứng với lòng tốt, chứ không phải là một người hung hăng, phản ứng với thử thách. Không chỉ cái gọi là khả năng tự nhiên của chúng ta để phát triển và tuyên truyền làm mẫu cho tình yêu tự nhiên, mà mọi giảng viên đều có một mối quan hệ tích hợp cho những gì phù hợp với bản chất của nó. Theo niềm đam mê, chúng tôi có nghĩa là một số kết quả của việc được hành động: hoặc một hình thức gây ra bởi tác nhân (như trọng lượng) hoặc một chuyển động do đó trên hình thức (như rơi xuống đất). Bất cứ điều gì chúng ta mong muốn hành động với chúng ta theo cách này, trước tiên hãy khơi dậy một sự gắn bó cảm xúc với chính nó và tự làm cho mình dễ chịu, và sau đó rút chúng ta tìm kiếm nó. Sự thay đổi đầu tiên mà đối tượng tạo ra trong sự thèm ăn của chúng ta là một cảm giác về sự phù hợp của nó: chúng ta gọi tình yêu này (trọng lượng có thể được coi là một loại tình yêu tự nhiên); Sau đó, ham muốn di chuyển chúng ta để tìm kiếm đối tượng và niềm vui đến để nghỉ ngơi trong đó. Rõ ràng sau đó, như một sự thay đổi gây ra trong chúng ta bởi một tác nhân, tình yêu là một niềm đam mê: cảm xúc tình cảm nghiêm ngặt như vậy, ý chí yêu thương bằng cách kéo dài thuật ngữ này. Tình yêu hợp nhất bằng cách làm cho những gì được yêu thương là dễ chịu với người yêu như thể đó là chính anh ta hoặc một phần của chính anh ta. Mặc dù tình yêu không phải là một chuyển động của sự thèm ăn đối với một đối tượng, nhưng đó là một sự thay đổi mà sự thèm ăn trải qua một đối tượng dễ chịu. Favour là một tình yêu tự do và sẵn sàng, chỉ dành cho các sinh vật lý luận; và từ thiện – theo nghĩa, giữ thân yêu là một hình thức hoàn hảo của tình yêu trong đó những gì được yêu thương được đánh giá cao. Yêu, như Aristotle nói, là muốn ai đó tốt; Vì vậy, đối tượng của nó có hai mặt: những điều tốt đẹp mà chúng ta muốn, được yêu thương với một tình yêu ham muốn và một người mà chúng ta muốn nó (chính chúng ta hoặc người khác), được yêu thương với một tình yêu của tình bạn. Và cũng giống như những gì tồn tại theo nghĩa chính là các đối tượng tồn tại và các thuộc tính chỉ tồn tại theo nghĩa thứ cấp, như các chế độ mà các đối tượng tồn tại; Vì vậy, những gì chúng ta yêu thích theo nghĩa chính là một người mà chúng ta sẽ tốt, và chỉ trong ý nghĩa thứ yếu, chúng ta mới yêu những điều tốt đẹp như vậy. Tình bạn dựa trên sự tiện lợi hoặc niềm vui là tình bạn vì chúng tôi muốn bạn chúng tôi tốt; Nhưng bởi vì điều này phụ thuộc vào lợi nhuận hoặc niềm vui của chính chúng ta, tình bạn như vậy phụ thuộc vào tình yêu ham muốn và thiếu tình bạn thực sự.
The emotion of love is an affective emotion, directly reacting to goodness, rather than an aggressive one, reacting to challenge. Not only our so-called natural ability to grow and propagate exemplify natural love, but every faculty has a built-in affinity for what accords with its nature. By passion we mean some result of being acted on: either a form induced by the agent (like weight) or a movement consequent on the form (like falling to the ground). Whatever we desire acts on us in this way, first arousing an emotional attachment to itself and making itself agreeable, and then drawing us to seek it. The first change the object produces in our appetite is a feeling of its agreeableness: we call this love (weight can be thought of as a sort of natural love); then desire moves us to seek the object and pleasure comes to rest in it. Clearly then, as a change induced in us by an agent, love is a passion: the affective emotion strictly so, the will to love by stretching of the term. Love unites by making what is loved as agreeable to the lover as if it were himself or a part of himself. Though love is not itself a movement of the appetite towards an object, it is a change the appetite undergoes rendering an object agreeable. Favour is a freely chosen and willing love, open only to reasoning creatures; and charity―literally, holding dear―is a perfect form of love in which what is loved is highly prized. To love, as Aristotle says, is to want someone’s good; so its object is twofold: the good we want, loved with a love of desire, and the someone we want it for (ourselves or someone else), loved with a love of friendship. And just as what exist in the primary sense are subjects of existence, and properties exist only in a secondary sense, as modes in which subjects exist; so too what we love in the primary sense is the someone whose good we will, and only in a secondary sense do we love the good so willed. Friendship based on convenience or pleasure is friendship inasmuch as we want our friend’s good; but because this is subordinated to our own profit or pleasure such friendship is subordinated to love of desire and falls short of true friendship.
Thomas Aquinas, Summa Theologiae: A Concise Translation