Có một sự khác biệt giữa việc có chuyển động của riêng bạn và tự cắt bỏ chính trị khỏi tất cả các phong trào khác. Hình thức cuối cùng của chủ nghĩa cô lập nữ quyền này là hấp dẫn trong sự đơn giản của nó. Nó dường như cung cấp một tùy chọn ngụ ý rằng bạn tập trung vào cuộc đấu tranh của chính mình và chờ đợi một tương lai tuyệt đối khi đàn ông và phụ nữ đã tiến tới sự bình đẳng. Tất nhiên nó là một khái niệm không tưởng tự do sâu sắc. ‘Tiến bộ’ được coi là một loại tiến bộ tuyến tính duy nhất hướng tới một mục tiêu. Không có ý thức về một phong trào sống và làm việc trong lịch sử, mặc dù một sự tương tác biện chứng cho những nỗ lực của chính nó trong hoàn cảnh khách quan. Nó quên rằng ý thức của các nhóm cụ thể giữa những người bị áp bức chỉ là một phần. Mặc dù ý thức này phải được thực hiện và thể hiện trong phong trào của chính họ, nếu nỗ lực không liên tục mở rộng và kết nối ý thức một phần này với kinh nghiệm của các nhóm bị áp bức khác, nó không thể chính trị hóa theo nghĩa cách mạng. Nó trở nên bị khóa trong chủ nghĩa đặc biệt của chính nó.
There is a difference between having your own movement and cutting yourself off politically from all other movements. This last form of feminist isolationism is attractive in its simplicity. It appears to offer an option which implies that you concentrate on your own struggle and wait for some absolute future when men and women have progressed towards equality. It is of course a profoundly liberal utopian notion. ‘Progress’ is seen as some kind of single linear advance towards a goal. There is no sense of a movement living and working in history, learning though a dialectical interaction of its own efforts in objective circumstances. It forgets that the consciousness of particular groups amongst the oppressed is only partial. While this consciousness must be realized and expressed in their own movement, if the attempt is not continually to extend and connect this partial consciousness to the experience of other oppressed groups, it cannot politicize itself in a revolutionary sense. It becomes locked within its own particularism.
Sheila Rowbotham, Women, Resistance and Revolution: A History of Women and Revolution in the Modern World