Đặc biệt là những người bị kết án trì hoãn thường được phát âm hạnh phúc với lý do hạnh phúc bao gồm khi nghỉ ngơi. Khái niệm này chúng ta từ chối, vì quan điểm của chúng ta là đạo đức hiện sinh. Mỗi đối tượng đóng vai trò của mình như vậy thông qua khai thác hoặc dự án phục vụ như một phương thức siêu việt; Anh ta đạt được tự do chỉ thông qua một liên tục tiếp cận với các quyền tự do khác. Không có sự biện minh cho sự tồn tại hiện tại ngoài việc mở rộng của nó thành một tương lai mở vô thời hạn. Mỗi khi siêu việt rơi vào sự vô thường, sự trì trệ, có một sự xuống cấp của sự tồn tại trong ‘en-sois’-cuộc sống tàn bạo của sự khuất phục đối với các điều kiện được đưa ra-và tự do vào sự ràng buộc và dự phòng. Sự sụp đổ này đại diện cho một lỗi đạo đức nếu chủ thể đồng ý với nó; Nếu nó gây ra cho anh ta, nó sẽ đánh vần sự thất vọng và áp bức. Trong cả hai trường hợp, đó là một cái ác tuyệt đối. Mỗi cá nhân quan tâm để biện minh cho sự tồn tại của mình cảm thấy rằng sự tồn tại của anh ta liên quan đến một nhu cầu không xác định để vượt qua chính mình, để tham gia vào các dự án được lựa chọn tự do.
In particular those who are condemned to stagnation are often pronounced happy on the pretext that happiness consists in being at rest. This notion we reject, for our perspective is that of existentialist ethics. Every subject plays his part as such specifically through exploits or projects that serve as a mode of transcendence; he achieves liberty only through a continual reaching out towards other liberties. There is no justification for present existence other than its expansion into an indefinitely open future. Every time transcendence falls back into immanence, stagnation, there is a degradation of existence into the ‘en-sois’ – the brutish life of subjection to given conditions – and of liberty into constraint and contingence. This downfall represents a moral fault if the subject consents to it; if it is inflicted upon him, it spells frustration and oppression. In both cases it is an absolute evil. Every individual concerned to justify his existence feels that his existence involves an undefined need to transcend himself, to engage in freely chosen projects.
Simone de Beauvoir, The Second Sex