Để minh họa bản chất của sự có đi có lại Theandric này, Thomas gọi, làm ví dụ, sự chạm vào vật lý của bàn tay của Chúa Giêsu: Hồi Ông đã tạo ra những điều thần thánh, như khi anh ta chữa lành vết hen bằng một cú chạm. Sự liên lạc của một con người không phải là điều kỳ diệu, và ngay cả trong Chúa Giêsu, hành động của con người này không phải là sự chữa lành của con người. Sự thật kỳ diệu của sức mạnh chữa lành của sự tiếp xúc của con người này, thay vào đó, như Reginald Garrigou-Lagrange đã đặt nó, đã tiến hành từ Thiên Chúa như một nguyên nhân chính và từ bản chất con người của Chúa Kitô là nguyên nhân công cụ. Chúa Giêsu làm việc những điều thiêng liêng của con người. Cuối cùng, Chúa Giêsu sẽ ý chí thiêng liêng của sự cứu rỗi của con người. Và vì vậy, anh ta sẽ nói về mặt ý nghĩa rằng những gì anh ta sẽ có một giá trị vô hạn của người Hồi giáo mà mà bắt nguồn từ vị thần thánh thần thánh là tác nhân vận hành. Do đó, các tác động thần thánh của hóa thân do đó phụ thuộc vào thực tế của sự thống nhất xen kẽ của các hoạt động của con người.
To illustrate the nature of this theandric reciprocity, Thomas invokes, as an example, the physical touch of Jesus’s hand: “he wrought divine things humanly, as when he healed the leper with a touch.” The touch of a human being is not in itself miraculous, and even in Jesus this human action is not humanly healing. The miraculous fact of the healing power of this human touch, rather, as Reginald Garrigou-Lagrange puts it, “proceeds from God as the principal cause and from Christ’s human nature as the instrumental cause.” Jesus works divine things humanly. More ultimately, Jesus wills the divine will of salvation humanly. And so he wills theandrically in the sense that what he wills has an “infinite value” that “derives from the divine suppositum that is the agent which operates”. The deifying effects of the Incarnation are thus contingent on the theandric fact of the interpenetrating unity of divine-human operations.
Aaron Riches