Để thỏa mãn nghi ngờ của chúng tôi. . . Điều cần thiết là một phương pháp nên được tìm thấy theo đó niềm tin của chúng ta có thể được xác định bởi không có gì con người, nhưng bởi một số sự lâu dài bên ngoài – bởi một cái gì đó mà suy nghĩ của chúng ta không có tác dụng. . . . Theo nghĩa của chúng tôi, sự lâu dài bên ngoài của chúng tôi sẽ không bị giới hạn trong ảnh hưởng của nó đối với một cá nhân. Nó phải là một cái gì đó ảnh hưởng, hoặc có thể ảnh hưởng đến mọi người đàn ông. Và, mặc dù những tình cảm này nhất thiết phải như nhiều điều kiện riêng lẻ, nhưng phương pháp này phải sao cho kết luận cuối cùng của mỗi người đàn ông sẽ giống nhau. Đó là phương pháp của khoa học. Giả thuyết cơ bản của nó, được trình bày lại bằng ngôn ngữ quen thuộc hơn, là: Có những điều thực sự, những nhân vật hoàn toàn độc lập với ý kiến của chúng tôi về chúng; Những thực tế đó ảnh hưởng đến các giác quan của chúng ta theo luật thông thường, và mặc dù cảm giác của chúng ta khác nhau như mối quan hệ của chúng ta với các đối tượng, tuy nhiên, bằng cách tận dụng các luật nhận thức, chúng ta có thể xác định bằng cách lý luận mọi thứ thực sự và thực sự như thế nào; Và bất kỳ người đàn ông nào, nếu anh ta có đủ kinh nghiệm và anh ta có đủ lý do về nó, sẽ được dẫn đến một kết luận thực sự. Quan niệm mới ở đây liên quan là thực tế.
To satisfy our doubts . . . it is necessary that a method should be found by which our beliefs may be determined by nothing human, but by some external permanency — by something upon which our thinking has no effect. . . . Our external permanency would not be external, in our sense, if it was restricted in its influence to one individual. It must be something which affects, or might affect, every man. And, though these affections are necessarily as various as are individual conditions, yet the method must be such that the ultimate conclusion of every man shall be the same. Such is the method of science. Its fundamental hypothesis, restated in more familiar language, is this: There are Real things, whose characters are entirely independent of our opinions about them; those Reals affect our senses according to regular laws, and, though our sensations are as different as are our relations to the objects, yet, by taking advantage of the laws of perception, we can ascertain by reasoning how things really and truly are; and any man, if he have sufficient experience and he reason enough about it, will be led to the one True conclusion. The new conception here involved is that of Reality.
Charles Sanders Peirce, The Fixation of Belief