Đổ lỗi cho trị liệu, công tác xã hội và các ngành nghề chăm sóc khác về việc gây ra lời khai của ‘lạm dụng nghi lễ satan’ đã hợp pháp hóa một chương trình hành động chính trị và xã hội được thiết kế để tranh cãi về những lợi ích của phong trào phụ nữ và phong trào bảo vệ trẻ em. Trong những nỗ lực để mô tả các nhân viên xã hội và các nhà trị liệu là những người nhiệt thành cuồng loạn, ‘lạm dụng nghi lễ Satan’, hoàn toàn theo nghĩa đen, ‘đã gây ra niềm vui’: nó trở thành chủ đề của sự khinh miệt và chế giễu khi các nhóm lợi ích tìm cách làm mất uy tín của việc lạm dụng tình dục nói chung. Cơ sở hỗ trợ mà những nỗ lực như vậy đã đạt được giữa các nhà báo, học giả và công chúng cho rằng những thú vui của sự hoài nghi đã tìm thấy sự cộng hưởng vượt xa các phong trào xã hội cho những người bị buộc tội lạm dụng tình dục. Những thú vui này đã được hợp pháp hóa bởi một từ vựng giả khoa học về ‘ký ức sai lầm’ và ‘hoảng loạn đạo đức’ nhưng như Daly 1999: 219-20 chỉ ra ‘Mục tiêu cuối cùng của hệ tư tưởng là thể hiện bản thân trong các thuật ngữ trung lập, không có giá trị như rất chân trời của tính khách quan và loại bỏ các thách thức đối với trật tự của nó là “chỉ là ý thức hệ” ”. Sự chú ý của truyền thông đã di chuyển và các phong trào xã hội cho những người bị buộc tội lạm dụng tình dục đã mất đi động lực đáng kể. Tuy nhiên, những lời hoa mỹ của họ tiếp tục vang dội khắp phòng vang của phương tiện truyền thông trực tuyến và ‘cũ’. Những mối quan hệ thông đồng giữa các nhà nữ quyền và Kitô hữu trong việc pha chế ‘lạm dụng nghi lễ Satan’ tiếp tục huy động ‘tiến bộ’ cũng như sự đồng cảm ‘bảo thủ’ đối với những người đàn ông bị buộc tội phạm tội tình dục nghiêm trọng và chống lại nhu cầu của phụ nữ và trẻ em nạn nhân. Chương này lập luận rằng, việc cầu khẩn các vùng nhiệt đới thường xuyên mâu thuẫn, từ các lời kêu gọi ‘tính khách quan’ khoa học hơn trong các cuộc điều tra lạm dụng tình dục đến các mô tả cảm xúc về tiền thuê ‘gia đình hạnh phúc’ bởi những cáo buộc sai lầm là một niềm vui tập thể và phần lớn không được tiết lộ; Việc phát hành Catharthic về tình cảm và quan điểm về trẻ em và phụ nữ đã trở nên xấu hổ sau hậu quả của nữ quyền sóng thứ hai. Dường như, đằng sau veneer của mối quan tâm của công chúng về lạm dụng tình dục trẻ em, quan điểm truyền thống về sự đáng kinh ngạc của lời khai của phụ nữ và trẻ em vẫn tồn tại. ‘Lạm dụng nghi lễ Satan đã phục vụ như một ống kính mà qua đó các quan điểm này đã được đưa ra và xác nhận lại vào thời điểm các bằng chứng về lạm dụng tình dục trẻ em rộng rãi và nghiêm trọng đã được củng cố. P60
Blaming therapy, social work and other caring professions for the confabulation of testimony of ‘satanic ritual abuse’ legitimated a programme of political and social action designed to contest the gains made by the women’s movement and the child protection movement. In efforts to characterise social workers and therapists as hysterical zealots, ‘satanic ritual abuse’ was, quite literally, ‘made fun of’: it became the subject of scorn and ridicule as interest groups sought to discredit testimony of sexual abuse as a whole. The groundswell of support that such efforts gained amongst journalists, academics and the public suggests that the pleasures of disbelief found resonance far beyond the confines of social movements for people accused of sexual abuse. These pleasures were legitimised by a pseudo-scientific vocabulary of ‘false memories’ and ‘moral panic’ but as Daly 1999:219-20 points out ‘the ultimate goal of ideology is to present itself in neutral, value-free terms as the very horizon of objectivity and to dismiss challenges to its order as the “merely ideological”‘. The media spotlight has moved on and social movements for people accused of sexual abuse have lost considerable momentum. However, their rhetoric continues to reverberate throughout the echo chamber of online and ‘old’ media. Intimations of collusion between feminists and Christians in the concoction of ‘satanic ritual abuse’ continue to mobilise ‘progressive’ as well as ‘conservative’ sympathies for men accused of serious sexual offences and against the needs of victimised women and children. This chapter argues that, underlying the invocation of often contradictory rationalising tropes ranging from calls for more scientific ‘objectivity’ in sexual abuse investigations to emotional descriptions of ‘happy families’ rent asunder by false allegations is a collective and largely unarticulated pleasure; the catharthic release of sentiments and views about children and women that had otherwise become shameful in the aftermath of second wave feminism. It seems that, behind the veneer of public concern about child sexual abuse, traditional views about the incredibility of women’s and children’s testimony persist. ‘Satanic ritual abuse has served as a lens through which these views have been rearticulated and reasserted at the very time that evidence of widespread and serious child sexual abuse has been consolidating. p60
Michael Salter, Organised Sexual Abuse