Đối với các Kitô hữu, đặc biệt là các Kitô hữu hậu hiện đại của bất kỳ sự đồng thuận nào, sự khác biệt về tình dục là một thể loại tương tự. Chúng ta sẽ không biết nó có nghĩa là gì cho đến khi chúng ta cho phép Chúa cho chúng ta biết ý nghĩa của nó. Truyền thống đã tuyên bố rằng chúng ta không biết chúng ta là ai và ý nghĩa của việc thấy mình khác biệt như đàn ông và phụ nữ cho đến khi chúng ta cho phép các cơ sở và thực hành mặc khải mở ra. Trong truyền thống, kéo dài từ Augustine đến John Paul II, sự khác biệt về tình dục không phải là câm, trơ, không tồn tại hoặc thờ ơ. Trong truyền thống này, Thiên Chúa đưa con người đến với phụ nữ và nói với hai giới tính mà họ không biết: rằng sự sáng tạo của họ là tốt, rằng sự sáng tạo của họ như hai giới Sự sụp đổ, twoness của họ có thể tự nó trở thành nhân chứng cho sự hòa giải và cứu chuộc thông qua hôn nhân. Hôn nhân đưa ra khía cạnh này của sự sáng tạo của chúng ta sức mạnh để làm chứng, và lời đề nghị không kết hôn ủng hộ lời khai thông qua sự trong trắng của họ, điều này tạo ra sinh thái xã hội hỗ trợ hôn nhân.
For Christians, especially postmodern Christians bereft of any consensus, sexual difference is a similar category. We will not know what it means until we allow God to tell us what it means. The tradition has claimed that we do not know who we are and what it means to find ourselves differentiated as men and women until we allow the premises and practices of revelation to unfold. In the tradition, stretching from Augustine to John Paul II, sexual difference is not mute, inert, nonexistent, or indifferent. In this tradition, God brings man to woman and tells the two sexes something they would not otherwise know: that their creation is good, that their creation as two sexes is for the sake of enabling a church and a covenant, and that, despite their fallenness, their twoness can in itself become a witness to reconciliation and redemption through marriage. Marriage gives this aspect of our creation the power to testify, and the nonmarried offer supporting testimony through their chastity, which creates the social ecology supporting marriage.
Christopher C. Roberts