Hình ảnh nguyên mẫu của Serpent Redeemer chắc chắn được đặt ở đây để phản đối những con rắn của cái ác chiến đấu với nó. Nhưng tại sao cả hai đều có cùng một hình thức nếu chỉ có sự phản đối giữa họ? Điều đó có nghĩa là cả hai đều ở cùng một nơi, độ sâu của vực thẳm lớn? Có phải họ không thể có hai khía cạnh của cùng một điều? Chúng ta biết hình ảnh này của con rắn chuộc không chỉ từ Gnosis và từ huyền thoại Sabbataian, mà chúng ta biết cùng một con rắn nổi lên từ bên dưới, chuộc lại và được cứu chuộc, như con rắn Kundalini Ở Ấn Độ, và cuối cùng từ thuật giả kim là Serpens Mercurii, con rắn mơ hồ có ý nghĩa lần đầu tiên được làm rõ với chúng tôi bởi các nghiên cứu của Jung. Công việc của Jung Jung về giả kim thuật chúng tôi biết hai điều. Đầu tiên là trong thuật giả kim “Magnum Opus” đã xử lý sự chuộc lỗi của chính nó. Thứ hai là pari passu với sự cứu chuộc vật chất này, một sự cứu chuộc của tâm lý cá nhân không chỉ được thực hiện vô thức mà còn được dự định một cách có ý định. Như chúng ta đã biết, con rắn là một biểu tượng nguyên thủy của Thánh Linh, như nguyên thủy và mơ hồ như chính Thánh Linh. Sự xuất hiện của nguyên mẫu trái đất của người mẹ vĩ đại mang đến sự xuất hiện của người bạn đồng hành của cô, con rắn vĩ đại. Và, thật kỳ lạ, có vẻ như người đàn ông hiện đại phải đối mặt với một nhiệm vụ tò mò, một nhiệm vụ về cơ bản được kết nối với những gì nhân loại, đúng hay sai, đã sợ nhất, cụ thể là ma quỷ.
The archetypal image of the redeemer serpent is certainly placed here in opposition to the serpents of evil that battle with it. But why do they both have the same form if there is only oppositIOn between them? What does it mean that they both dwell in the same place, the depth of the great abyss? Are they not possibly two aspects of the same thing?We know this image of the redeemer serpent not only from Gnosis and from the Sabbataian myth, but we know of the same serpent rising from below, redeeming and to be redeemed, as the Kundalini serpent in India, and finally from alchemy as the serpens Mercurii, the ambiguous serpent whose significance was first made clear to us by Jung’s researches.Since Jung’s work on alchemy we know two things. The first is that in its “magnum opus” alchemy dealt with a redemption of matter itself. The second is that pari passu with this redemption of matter, a redemption of the individual psyche was not only unconsciously carried out but was also consciously intended. As we know, the serpent is a primeval symbol of the Spirit, as primeval and ambiguous as the Spirit itself. The emergence of the Earth archetype of the Great Mother brings with it the emergence of her companion, the Great Serpent. And, strangely enough, it seems as though modern man is confronted with a curious task, a task which is essentially connected with what mankind, rightly or wrongly, has feared most, namely the Devil.
Erich Neumann, The Fear of the Feminine and Other Essays on Feminine Psychology