Khi điều đó xảy ra, tôi cảm thấy thoải mái với Michael Laskis của thế giới này, với những người sống bên ngoài chứ không phải vào, những người trong đó cảm giác sợ hãi đến mức họ chuyển sang các cam kết cực đoan và cam chịu; Tôi biết điều gì đó về sự sợ hãi của bản thân và đánh giá cao các hệ thống phức tạp mà một số người quản lý để lấp đầy khoảng trống, đánh giá cao tất cả các loại thuốc phiện của mọi người, cho dù họ có thể tiếp cận được như rượu và heroin và lăng nhăng hay khó có Thiên Chúa hoặc lịch sử. Nhưng tất nhiên tôi đã không đề cập đến sự sợ hãi cho Michael Laski, người có lịch sử thuốc phiện đặc biệt. Tôi đã đề nghị trầm cảm của người Viking, đã có liên doanh rằng nó có thể đã khiến anh ấy thất vọng khi chỉ thấy một tá phải đối mặt trong cuộc biểu tình ngày tháng Năm vừa qua của anh ấy, nhưng anh ấy nói với tôi rằng trầm cảm là một trở ngại cho quá trình cách mạng, một bệnh Chỉ chịu đựng những người không có ý thức hệ để duy trì chúng.
As it happens I am comfortable with the Michael Laskis of this world, with those who live outside rather than in, those in whom the sense of dread is so acute that they turn to extreme and doomed commitments; I know something about dread myself, and appreciate the elaborate systems with which some people manage to fill the void, appreciate all the opiates of the people, whether they are as accessible as alcohol and heroin and promiscuity or as hard to come by as faith in God or History. But of course I did not mention dread to Michael Laski, whose particular opiate is History. I did suggest “depression,” did venture that it might have been “depressing” for him to see only a dozen or so faces at his last May Day demonstration, but he told me that depression was an impediment to the revolutionary process, a disease afflicting only those who do not have ideology to sustain them.
Joan Didion, Slouching Towards Bethlehem