Khoa học và triết học trong nhiều thế kỷ đã được duy trì bởi niềm tin không nghi ngờ vào nhận thức. Nhận thức mở một cửa sổ cho mọi thứ. Điều này có nghĩa là nó được chỉ đạo, về mặt kiểm tra, hướng tới một * sự thật trong chính nó *, trong đó lý do làm cơ sở cho tất cả sự xuất hiện sẽ được tìm thấy. Luận án ngầm về nhận thức là mọi kinh nghiệm tức thời có thể được phối hợp với những điều trước đây và những điều sau đây, và quan điểm của tôi với ý thức khác mà tất cả các mâu thuẫn có thể được loại bỏ, đó Một văn bản không bị phá vỡ, những gì bây giờ không xác định đối với tôi có thể trở nên quyết tâm cho một kiến thức đầy đủ hơn, đó là như nó đã được nhận ra trước trong sự việc, hay đúng hơn là chính nó. Khoa học đầu tiên chỉ đơn thuần là phần tiếp theo hoặc sự khuếch đại của quá trình cấu thành mọi thứ nhận thức. Giống như điều này là bất biến của tất cả các lĩnh vực cảm giác và của tất cả các lĩnh vực nhận thức cá nhân, vì vậy khái niệm khoa học là phương tiện khắc phục và đối tượng hóa các hiện tượng. Khoa học đã xác định một trạng thái lý thuyết của các cơ quan không tuân theo hành động của bất kỳ lực lượng nào và * IPSO FACTO * Lực lượng được xác định, tái lập với sự trợ giúp của các thành phần lý tưởng này mà các quá trình thực sự quan sát được. Nó đã thiết lập các tính chất hóa học của các cơ thể thuần túy, suy luận từ những cơ thể thực nghiệm này, và dường như tổ chức kế hoạch sáng tạo hoặc trong mọi trường hợp đã tìm thấy một lý do tối cao trên thế giới. Khái niệm về không gian hình học, thờ ơ với nội dung của nó, đó là sự chuyển động thuần túy không ảnh hưởng đến các tính chất của đối tượng , và do đó đã góp phần vào sự đóng băng này dường như là nhiệm vụ của vật lý. Do đó, phát triển khái niệm về sự việc, kiến thức khoa học không nhận thức được rằng nó đang làm việc trên một giả định. Chính xác bởi vì nhận thức, trong ý nghĩa quan trọng của nó và trước bất kỳ suy nghĩ lý thuyết nào, được trình bày như nhận thức về một sinh vật, không cần thiết phải phản ánh để thực hiện một gia phả của . Ngay cả khi người ta tính đến sự biến đổi của ý thức quyết định, ngay cả khi nó được thừa nhận rằng Hiến pháp của đối tượng không bao giờ được hoàn thành, không có gì để thêm vào những gì khoa học nói về nó; Đối tượng tự nhiên vẫn là một sự thống nhất lý tưởng cho chúng ta và, theo những từ nổi tiếng của Lachelier, một mạng lưới các tài sản chung. Không có việc sử dụng bất kỳ giá trị bản thể nào đối với các nguyên tắc của khoa học và để chúng chỉ có một giá trị có phương pháp, vì sự bảo lưu này không có thay đổi thiết yếu nào về triết học, vì duy nhất có thể hình dung được vẫn được xác định bởi phương pháp khoa học. Cơ thể sống, trong những trường hợp này, không thể thoát khỏi những quyết định mà một mình đã biến vật thể thành một đối tượng và nếu không có nó sẽ không có chỗ trong hệ thống kinh nghiệm. Giá trị dự đoán mà phán đoán phản ánh nó phải được duy trì, bởi một nền tảng của các đặc tính hóa lý. Trong kinh nghiệm bình thường, chúng tôi tìm thấy một sự phù hợp và một mối quan hệ có ý nghĩa giữa cử chỉ, nụ cười và giọng điệu của một người nói. Nhưng mối quan hệ biểu hiện qua lại này thể hiện cơ thể con người là biểu hiện bên ngoài của một cách nhất định của thế giới, đối với sinh lý học cơ học, được giải quyết thành một loạt các mối quan hệ nhân quả. Được dịch bởi Colin Smith, trang 62-64, tác phẩm của Cristian Boian
Science and philosophy have for centuries been sustained by unquestioning faith in perception. Perception opens a window on to things. This means that it is directed, quasi-teleologically, towards a *truth in itself* in which the reason underlying all appearances is to be found. The tacit thesis of perception is that at every instant experience can be co-ordinated with that of the previous instant and that of the following, and my perspective with that of other consciousnesses—that all contradictions can be removed, that monadic and intersubjective experience is one unbroken text—that what is now indeterminate for me could become determinate for a more complete knowledge, which is as it were realized in advance in the thing, or rather which is the thing itself. Science has first been merely the sequel or amplification of the process which constitutes perceived things. Just as the thing is the invariant of all sensory fields and of all individual perceptual fields, so the scientific concept is the means of fixing and objectifying phenomena. Science defined a theoretical state of bodies not subject to the action of any force, and *ipso facto* defined force, reconstituting with the aid of these ideal components the processes actually observed. It established statistically the chemical properties of pure bodies, deducing from these those of empirical bodies, and seeming thus to hold the plan of creation or in any case to have found a reason immanent in the world. The notion of geometrical space, indifferent to its contents, that of pure movement which does not by itself affect the properties of the object, provided phenomena with a setting of inert existence in which each event could be related to physical conditions responsible for the changes occurring, and therefore contributed to this freezing of being which appeared to be the task of physics. In thus developing the concept of the thing, scientific knowledge was not aware that it was working on a presupposition. Precisely because perception, in its vital implications and prior to any theoretical thought, is presented as perception of a being, it was not considered necessary for reflection to undertake a genealogy of being, and it was therefore confined to seeking the conditions which make being possible. Even if one took account of the transformations of determinant consciousness, even if it were conceded that the constitution of the object is never completed, there was nothing to add to what science said of it; the natural object remained an ideal unity for us and, in the famous words of Lachelier, a network of general properties. It was no use denying any ontological value to the principles of science and leaving them with only a methodical value, for this reservation made no essential change as far as philosophy was concerned, since the sole conceivable being remained defined by scientific method. The living body, under these circumstances, could not escape the determinations which alone made the object into an object and without which it would have had no place in the system of experience. The value predicates which the reflecting judgment confers upon it had to be sustained, in being, by a foundation of physico-chemical properties. In ordinary experience we find a fittingness and a meaningful relationship between the gesture, the smile and the tone of a speaker. But this reciprocal relationship of expression which presents the human body as the outward manifestation of a certain manner of being-in-the-world, had, for mechanistic physiology, to be resolved into a series of causal relations.”—from_Phenomenology of Perception_. Translated by Colin Smith, pp. 62-64—Artwork by Cristian Boian
Maurice Merleau-Ponty