Không có gì cần thiết hơn là sự thật, và liên quan đến nó, mọi thứ khác chỉ có giá trị hạng hai. “Ý chí vô điều kiện này đối với sự thật để lừa dối? Vì ý chí đối với sự thật có thể được giải thích theo cách thứ hai, thì cũng vậy nếu chỉ có trường hợp đặc biệt “Tôi không muốn lừa dối bản thân” được đặt ra dưới sự khái quát “Tôi không muốn lừa dối.” Nhưng tại sao không lừa dối Nhưng tại sao không cho phép bản thân bị lừa dối? Lưu ý rằng những lý do cho nguyên tắc trước đây thuộc về một cõi hoàn toàn khác với những người thứ hai. Người ta không muốn cho phép mình bị lừa dối vì người ta cho rằng nó có hại, nguy hiểm, nguy hiểm, tai họa để bị lừa dối. Theo nghĩa này, khoa học sẽ là một sự thận trọng tầm xa, một sự thận trọng, một tiện ích; nhưng người ta có thể phản đối tất cả sự công bằng: làm thế nào? Nguy hiểm, ít thảm họa hơn? Bạn biết gì trước nhân vật o F tồn tại để có thể quyết định xem lợi thế lớn hơn là về phía điều không tin tưởng vô điều kiện hay của sự tin tưởng vô điều kiện?
Nothing is needed more than truth, and in relation to it everything else has only second-rate value.”This unconditional will to truth—what is it? Is it the will not to allow oneself to be deceived? Or is it the will not to deceive? For the will to truth could be interpreted in the second way, too—if only the special case “I do not want to deceive myself” is subsumed under the generalization “I do not want to deceive.” But why not deceive?But why not allow oneself to be deceived?Note that the reasons for the former principle belong to an altogether different realm from those for the second. One does not want to allow oneself to be deceived because one assumes that it is harmful, dangerous, calamitous to be deceived. In this sense, science would be a long-range prudence, a caution, a utility; but one could object in all fairness: How is that? Is wanting not to allow oneself to be deceived really less harmful, less dangerous, less calamitous? What do you know in advance of the character of existence to be able to decide whether the greater advantage is on the side of the unconditionally mistrustful or of the unconditionally trusting?
Friedrich Nietzsche, The Gay Science