Kiến thức hoàn hảo và thỏa đáng nhất là về nhận thức nhưng điều này chỉ giới hạn ở những người hoàn toàn đặc biệt, đối với cá nhân. Sự hiểu biết của nhiều người và khác nhau thành *một *đại diện chỉ có thể thông qua *khái niệm *, nói cách khác, bằng cách bỏ qua sự khác biệt; Do đó, khái niệm này là một cách rất không hoàn hảo để đại diện cho mọi thứ. Tất nhiên, đặc biệt cũng có thể được bắt giữ ngay lập tức như một phổ quát, cụ thể là khi nó được nâng lên (platonic) *ý tưởng *; Nhưng trong quá trình này, mà tôi đã phân tích trong cuốn sách thứ ba, trí tuệ vượt quá giới hạn của cá nhân và do đó thời gian; Hơn nữa, đây chỉ là một ngoại lệ. Những sự không hoàn hảo bên trong và thiết yếu của trí tuệ được tăng thêm bởi sự xáo trộn ở một mức độ nào đó bên ngoài nhưng không thể tránh khỏi Đó là ý chí trong bất kỳ cách nào liên quan đến kết quả của họ. Mỗi niềm đam mê, trong thực tế, mọi thiên hướng hoặc sự không đồng nhất, nhấm nháp các đối tượng của kiến thức với màu sắc của nó. Sự xuất hiện phổ biến nhất là sự giả mạo kiến thức do ham muốn và hy vọng mang lại, vì chúng cho chúng ta thấy những màu sắc rực rỡ hiếm có có thể xảy ra như có thể xảy ra và có khả năng chắc chắn, và khiến chúng ta gần như không có khả năng hiểu được những gì trái ngược với nó. Sợ hãi hành động theo cách tương tự; mọi ý kiến định sẵn, mọi một phần, và, như tôi đã nói, mọi lợi ích, mọi cảm xúc và mọi tiền đề của sẽ hành động một cách tương tự già với bộ não; Nói cách khác, giống như tất cả các chức năng sinh lý, nó mất năng lượng trong những năm sau đó; Theo cách này, tất cả sự không hoàn hảo của nó sau đó được tăng lên rất nhiều. Từ – từ thế giới như ý chí và đại diện_. Được dịch từ tiếng Đức của E. F. J. Payne thành hai tập: Tập II, trang 139-141
The most perfect and satisfactory knowledge is that of perception but this is limited to the absolutely particular, to the individual. The comprehension of the many and the various into *one* representation is possible only through the *concept*, in other words, by omitting the differences; consequently, the concept is a very imperfect way of representing things. The particular, of course, can also be apprehended immediately as a universal, namely when it is raised to the (Platonic) *Idea*; but in this process, which I have analysed in the third book, the intellect passes beyond the limits of individuality and therefore of time; moreover, this is only an exception.These inner and essential imperfections of the intellect are further increased by a disturbance to some extent external to it but yet inevitable, namely, the influence that the *will* exerts on all its operations, as soon as that will is in any way concerned in their result. Every passion, in fact every inclination or disinclination, tinges the objects of knowledge with its colour. Most common of occurrence is the falsification of knowledge brought about by desire and hope, since they show us the scarcely possible in dazzling colours as probable and well-nigh certain, and render us almost incapable of comprehending what is opposed to it. Fear acts in a similar way; every preconceived opinion, every partiality, and, as I have said, every interest, every emotion, and every predilection of the will act in an analogous manner.Finally, to all these imperfections of the intellect we must also add the fact that it grows old with the brain; in other words, like all physiological functions, it loses its energy in later years; in this way all its imperfections are then greatly increased.”—from_The World as Will and Representation_. Translated from the German by E. F. J. Payne in two volumes: volume II, pp. 139-141
Arthur Schopenhauer