Là một nhánh đặc biệt của triết học nói chung, sinh bệnh học chưa bao giờ được khám phá. Theo tôi, nó chưa bao giờ được tiếp cận theo kiểu khoa học nghiêm ngặt-có nghĩa là, một cách khách quan, vô đạo đức, về mặt trí tuệ. Tất cả những người đã viết về chủ đề này chứa đầy định kiến. Trước khi tìm kiếm và kiểm tra cơ chế nguyên nhân gây bệnh, họ điều trị ‘bệnh như vậy’, lên án nó như một tình trạng đặc biệt và có hại, và bắt đầu bằng cách nêu chi tiết hàng ngàn và một cách để chống lại nó, làm phiền nó, phá hủy nó; Họ định nghĩa sức khỏe, cho mục đích này, là một điều kiện ‘bình thường’ là tuyệt đối và bất biến. Chúng tôi không làm hoặc chưa làm chúng theo ý muốn. Chúng tôi không phải là chủ nhân của họ. Họ làm cho chúng tôi, họ hình thành chúng tôi. Họ thậm chí có thể đã tạo ra chúng tôi. Chúng thuộc về tình trạng hoạt động này mà chúng ta gọi là cuộc sống. Họ có thể là hoạt động chính của nó. Chúng là một trong nhiều biểu hiện của vật chất phổ quát. Chúng có thể là biểu hiện chính của vấn đề mà chúng ta sẽ không bao giờ có thể nghiên cứu ngoại trừ thông qua các hiện tượng của các mối quan hệ và sự tương tự. Bệnh là một bệnh trung gian, trung gian, tình trạng sức khỏe trong tương lai. Có thể là chính họ là sức khỏe. , một trường hợp đặc biệt đã có kinh nghiệm, được công nhận, xác định, hữu hạn, trích xuất và khái quát hóa cho mọi người sử dụng. Giống như một từ chỉ tìm thấy con đường của nó vào từ điển của Học viện Pháp khi nó bị mòn từ sự tươi mới của nguồn gốc phổ biến của nó hoặc sự thanh lịch của giá trị thơ của nó, thường hơn năm mươi năm sau khi tạo ra phiên bản cuối cùng của Từ điển đã học là ngày 1878, giống như định nghĩa được đưa ra để bảo tồn một từ, nhúng nó vào sự suy giảm của nó, nhưng trong một tư thế là cao quý, đạo đức giả và độc đoán-một tư thế nó không bao giờ được cho là trong thời kỳ thịnh hành, trong khi nó vẫn còn Đặc điểm, sống và có ý nghĩa-vì vậy chính sức khỏe, được công nhận là lợi ích công cộng, chỉ là sự bắt chước đáng buồn của một số bệnh đã phát triển không hợp thời, lố bịch và tĩnh Giúp đỡ những người ngưỡng mộ của nó, mỉm cười với họ với răng giả. Một nơi phổ biến, một sáo ngữ sinh lý, đó là một điều đã chết. Và có thể là sức khỏe là chính cái chết.
As a special branch of general philosophy, pathogenesis had never been explored. In my opinion it had never been approached in a strictly scientific fashion–that is to say, objectively, amorally, intellectually.All those who have written on the subject are filled with prejudice. Before searching out and examining the mechanism of causes of disease, they treat of ‘disease as such’, condemn it as an exceptional and harmful condition, and start out by detailing the thousand and one ways of combating it, disturbing it, destroying it; they define health, for this purpose, as a ‘normal’ condition that is absolute and immutable.Diseases ARE. We do not make or unmake them at will. We are not their masters. They make us, they form us. They may even have created us. They belong to this state of activity which we call life. They may be its main activity. They are one of the many manifestations of universal matter. They may be the principal manifestation of that matter which we will never be able to study except through the phenomena of relationships and analogies. Diseases are a transitory, intermediary, future state of health. It may be that they are health itself.Coming to a diagnosis is, in a way, casting a physiological horoscope.What convention calls health is, after all, no more than this or that passing aspect of a morbid condition, frozen into an abstraction, a special case already experienced, recognized, defined, finite, extracted and generalized for everybody’s use. Just as a word only finds its way into the Dictionary Of The French Academy when it is well worn stripped of the freshness of its popular origin or of the elegance of its poetic value, often more than fifty years after its creation the last edition of the learned Dictionary is dated 1878 , just as the definition given preserves a word, embalms it in its decrepitude, but in a pose which is noble, hypocritical and arbitrary–a pose it never assumed in the days of its vogue, while it was still topical, living and meaningful–so it is that health, recognized as a public Good, is only the sad mimic of some illness which has grown unfashionable, ridiculous and static, a solemnly doddering phenomenon which manages somehow to stand on its feet between the helping hands of its admirers, smiling at them with its false teeth. A commonplace, a physiological cliche, it is a dead thing. And it may be that health is death itself.Epidemics, and even more diseases of the will or collective neuroses, mark off the different epochs of human evolution, just as tellurian cataclysms mark the history of our planet.
Blaise Cendrars, Moravagine