Lý thuyết về mối quan hệ giữa các quốc gia và nhà thờ bị ràng buộc với lý thuyết về sự khoan dung, và trên đó, thế kỷ thứ mười tám hiếm khi tăng lên trên một quan điểm xen kẽ, xấu hổ và không khoa học. Đối với tự do tôn giáo bao gồm các tài sản cả tôn giáo và tự do, và một trong những yếu tố của nó không bao giờ trở thành đối tượng quan sát không quan tâm giữa các nhà lãnh đạo thực tế của ý kiến. Họ thích lập luận về sự nghi ngờ về lập luận của chứng nhận, và tìm cách đánh bại sự không khoan dung bằng cách loại bỏ sự mặc khải khi họ đã đánh bại cuộc đàn áp phù thủy bằng cách loại bỏ ma quỷ. Vẫn còn một lỗ hổng trong chủ nghĩa tự do của họ, vì tự do ngoài niềm tin là tự do với rất nhiều chất được lấy ra khỏi nó. Vấn đề ít phức tạp hơn và giải pháp ít triệt để và ít sâu sắc hơn.
The theory of the relations between states and churches is bound up with the theory of Toleratio, and on that suject the eighteenth century scarcely rose above an intermittend, embarrassed, and unscientific view. For religious liberty is composed of the properties both of religion and of liberty, and one of its factors never became an object of disinterested observation among actual leaders of opinion. They preferred the argument of doubt to the argument of certitude, and sought to defeat intolerance by casting out revelation as they had defeated the persecution of witches by casting out the devil. There remained a flaw in their liberalism, for liberty apart from belief is liberty with a good deal of the substance taken out of it. The problem is less complicated and the solution less radical and less profound.
John Emerich Edward Dalberg-Acton, Lectures on the French Revolution