Mối quan hệ giữa bốn thái độ này đối tượng, tính trực tiếp, tính chủ quan và phản xạ, đáng được xem xét. Thoạt nhìn có vẻ như không có sự khác biệt giữa tính trực tiếp và tính chủ quan, hoặc giữa tính khách quan và phản xạ. Tính chủ quan và tính khách quan, chắc chắn, bị phản đối; Và tính trực tiếp và phản xạ cũng vậy. Nhưng ngay lập tức, sự chấp nhận ngây thơ của bất cứ điều gì được trình bày đều tương thích với tính khách quan, như chúng ta thấy từ lời khuyên của Thomas Huxley cho nhà khoa học: ‘Ngồi xuống trước thực tế như một đứa trẻ nhỏ; Và phản xạ tương thích với tính chủ quan cho tính chủ quan là ‘là chính mình’ và phản xạ, là ‘nhận thức về bản thân’, là trong tính chủ quan. Trong sự phấn khích về cảm xúc và phản xạ giống nhau có xu hướng biến mất, và tính chủ quan sau đó xấp xỉ với tính trực tiếp. Chính điều này mang lại cho sự chủ quan của nó tên xấu của nó; Đối với một số ít người biết về bất kỳ sự chủ quan nào ngoài tính trực tiếp về tình cảm. Sự trốn thoát của họ khỏi cảm xúc là hướng tới tính khách quan, dưới dạng phiền nhiễu, thay vì hướng tới phản xạ, đó là cách khó kiểm soát hơn. Goethe đã từng mô tả lời khuyên ‘biết rằng chính mình’ được ghi trong Đền thờ Apollo tại Delphi là ‘một yêu cầu đơn lẻ mà không có người đàn ông nào tuân thủ, hoặc thực sự sẽ tuân thủ: con người là tất cả các giác quan và nỗ lực của anh ta hướng đến bên ngoài đối với thế giới về thế giới về anh ta’.
The relationship between these four attitudes—objectivity, immediacy, subjectivity, and reflexion—is worth consideration. At first sight it might seem that there is no difference between immediacy and subjectivity, or between objectivity and reflexion. Subjectivity and objectivity, certainly, are opposed; and so are immediacy and reflexion. But immediacy which is naive acceptance of whatever is presented is compatible with objectivity, as we see from Thomas Huxley’s advice to the scientist: ‘Sit down before fact as a little child’—; and reflexion is compatible with subjectivity for subjectivity is ‘being oneself’, and reflexion, being ‘self awareness’, is within subjectivity . In emotional excitement objectivity and reflexion alike tend to vanish, and subjectivity then approximates to immediacy. It is this that gives subjectivity its bad name; for few people know of any subjectivity beyond emotional immediacy. Their escape from emotion is towards objectivity, in the form of distractions, rather than towards reflexion, which is the more difficult way of self control. Goethe once described the advice ‘Know Thyself’ inscribed in the temple of Apollo at Delphi as ‘a singular requisition with which no man complies, or indeed ever will comply: man is by all his senses and efforts directed to externals—to the world about him’.
Nanavira Thera