Một cuộc hôn nhân không liên tục đóng đinh sự ích kỷ và tự túc của chính mình, mà không tự chết ‘mà nó có thể vượt ra ngoài chính nó, không phải là một cuộc hôn nhân Kitô giáo. Tội lỗi thực sự của hôn nhân ngày nay không phải là ngoại tình hay thiếu ‘điều chỉnh’ hay ‘tàn ác tinh thần’. Đó là sự thần tượng của chính gia đình, sự từ chối hiểu hôn nhân theo hướng đến vương quốc của Thiên Chúa. Điều này được thể hiện trong tình cảm rằng người ta sẽ làm bất cứ điều gì ‘cho gia đình anh ta, thậm chí là đánh cắp. Gia đình ở đây đã không còn là vinh quang của Thiên Chúa; Nó đã không còn là một lối vào bí tích vào sự hiện diện của anh ấy. Đó không phải là sự thiếu tôn trọng đối với gia đình, đó là sự thần tượng của gia đình phá vỡ gia đình hiện đại rất dễ dàng, khiến việc ly hôn trở nên gần như tự nhiên. Đó là sự xác định của hôn nhân với hạnh phúc và từ chối chấp nhận thập giá trong đó. Trong một cuộc hôn nhân Kitô giáo, trên thực tế, ba người đã kết hôn; và lòng trung thành của thống nhất của hai người đối với người thứ ba, là Thiên Chúa, giữ hai người trong một sự thống nhất tích cực với nhau cũng như với Thiên Chúa. Tuy nhiên, đó là sự hiện diện của Thiên Chúa là cái chết của cuộc hôn nhân chỉ là một điều tự nhiên. ‘ Đó là thập giá của Chúa Kitô mang lại sự tự lập của thiên nhiên. Nhưng ‘bởi thập giá, niềm vui bước vào cả thế giới. ‘ Sự hiện diện của nó là niềm vui thực sự của hôn nhân. Đó là chứng nhận vui vẻ rằng lời thề hôn nhân, trong quan điểm của vương quốc vĩnh cửu, không được thực hiện cho đến khi những phần chết ‘, nhưng cho đến khi cái chết kết hợp chúng ta hoàn toàn.
A marriage which does not constantly crucify its own selfishness and self-sufficiency, which does not ‘die to itself’ that it may point beyond itself, is not a Christian marriage. The real sin of marriage today is not adultery or lack of ‘adjustment’ or ‘mental cruelty.’ It is the idolization of the family itself, the refusal to understand marriage as directed toward the Kingdom of God. This is expressed in the sentiment that one would ‘do anything’ for his family, even steal. The family has here ceased to be for the glory of God; it has ceased to be a sacramental entrance into his presence. It is not the lack of respect for the family, it is the idolization of the family that breaks the modern family so easily, making divorce its almost natural shadow. It is the identification of marriage with happiness and the refusal to accept the cross in it. In a Christian marriage, in fact, three are married; and the united loyalty of the two toward the third, who is God, keeps the two in an active unity with each other as well as with God. Yet it is the presence of God which is the death of the marriage as something only ‘natural.’ It is the cross of Christ that brings the self-sufficiency of nature to its end. But ‘by the cross, joy entered the whole world.’ Its presence is thus the real joy of marriage. It is the joyful certitude that the marriage vow, in the perspective of the eternal Kingdom, is not taken ‘until death parts,’ but until death unites us completely.
Alexander Schmemann, For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy