Một sự giúp đỡ tuyệt vời ở đây – và tôi không tuyên bố rằng đó là sự giúp đỡ duy nhất hoặc thậm chí là điều kiện cần thiết để tha thứ – là sự ăn năn chân thành về phía người làm sai. Khi tôi bị người khác sai, một phần lớn của chấn thương – hơn bất kỳ tác hại thể chất nào mà tôi có thể phải chịu – là thông điệp xúc phạm hoặc xuống cấp đã được đưa ra cho tôi , không xứng đáng đến nỗi anh ta có thể sử dụng tôi chỉ như một phương tiện hoặc đối tượng phục vụ cho mong muốn và dự án của mình. Do đó, việc không phẫn nộ hoặc vội vã tha thứ cho người làm sai có nguy cơ rằng tôi đang chứng thực thông điệp rất vô đạo đức mà người làm sai đang đứng. Tuy nhiên, nếu người làm sai trái một cách ăn năn, tuy nhiên, giờ anh ta sẽ tham gia với tôi để tái lập thông điệp xuống cấp và xúc phạm – cho phép tôi liên hệ với anh ta bản thân mới của anh ta mà không sợ rằng việc không phẫn nộ sẽ được đọc HS đã hoàn thành.
One great help here – and I make no claim that it is the only help or even a necessary condition for forgiveness – is sincere repentance on the part of the wrongdoer. When I am wronged by another, a great part of the injury – over and above any physical harm I may suffer – is the insulting or degrading message that has been given to me by the wrongdoer: the message that I am less worthy than he is, so unworthy that he may use me merely as a means or object in service to his desires and projects. Thus failing to resent or hastily forgiving the wrongdoer runs the risk that I am endorsing that very immoral message for which the wrongdoer stands. If the wrongdoer sincerely repents, however, he now joins me in repundiating the degrading and insulting message – allowing me to relate to him his new self as an equal without fear that a failure to resent him will be read as a failure to resent what he hs done.
Jeffrie G. Murphy, Getting Even: Forgiveness and Its Limits