Nghệ thuật thời trung cổ không chỉ là một yếu tố tĩnh trong xã hội, hay thậm chí là một yếu tố tương tác với các nhóm xã hội khác nhau. Nó không chỉ đơn giản là một cái gì đó được tạo ra để trang trí hoặc hướng dẫn – hoặc thậm chí là quá mức và thống trị. Thay vào đó, đó là điều đó và nhiều hơn nữa. Nó có khả năng gây tranh cãi theo cách vừa tương tự và không giống với couterpart của nó ngày nay. Đó là một cái gì đó có thể bởi lực hấp dẫn của nó không chỉ tạo thành nền tảng cho nền kinh tế của một lối sống cụ thể, nó còn có thể thay đổi cách sống đó theo cách chống lại ý định ban đầu. Cùng với điều này và vì điều này, nghệ thuật mang theo một loạt các hàm ý, cả xã hội và đạo đức, phải được biện minh. Thật vậy, đó là từ hai yếu tố liên quan và cơ bản của sự biện minh và chức năng – tuyên bố và thực tế – rằng Bernard tiếp cận câu hỏi về nghệ thuật trong lời xin lỗi.
Medieval Art was not just a static element in society, or even one which interacted with the various social groups. It was not simply something which was made to decorate or to instruct — or even to overawe and dominate. Rather, it was that and more. It was potentially controversial in ways both similar and dissimilar to its couterpart today. It was something which could by its force of attraction not only form the basis for the economy of a particular way of life, it could also come to change that way of life in ways counter to the original intent. Along with this and because of this, art carried a host of implications, both social and moral, which had to be justified. Indeed, it is from the two related and basic elements of justification and function — claim and reality — that Bernard approaches the question of art in the Apologia.
Conrad Rudolph