Những gì đạt được bởi sự siêu việt của đối tượng là khả năng nhận dạng của đối tượng trong một số lượng lớn các hành vi và nhận dạng những gì được nghĩ bởi một số cá nhân. Nhận dạng này không bị giới hạn ở các đối tượng lý tưởng, được tạo ra theo luật hoạt động nhất định và do đó có thể sản xuất bởi mọi người trong cùng một tài liệu trực giác được đưa ra trước bất kỳ trải nghiệm cảm giác cụ thể nào. Các nhận dạng có được chính xác theo cùng một cách cho các đối tượng của huyền thoại và văn hóa dân gian, về niềm tin và tưởng tượng nghệ thuật. Goethe’s Faust, Apollo và Little Red Riding Hood có thể được xác định bởi một số cá nhân và là đối tượng của các tuyên bố chung, có giá trị phổ biến. Thật vậy, bản sắc chính xác về bản chất của đối tượng trong câu hỏi và kiến thức bằng chứng về danh tính này có thể xảy ra * chỉ * trong trường hợp của các đối tượng lý tưởng. Sự chắc chắn của chúng tôi rằng tất cả chúng ta đều nghĩ rằng cùng một số 3 trong bản sắc nghiêm ngặt nhất của bản chất của nó là rõ ràng hơn nhiều so với tất cả chúng ta đều nghĩ rằng cùng một đối tượng thực sự, một cây, chẳng hạn. Trong trường hợp của các đối tượng thực sự, chúng ta thực sự có thể chứng minh rằng không thể có nội dung nhất thời trong đó đối tượng được thể hiện và được cho là giống hệt nhau trong một số lượng lớn các hành vi và đối với nhiều cá nhân. Sự đóng góp duy nhất khác được thực hiện bởi thực tế của ý thức siêu việt , thành hình thức mục tiêu của người Viking, và do đó có thể nâng cao những gì được đưa ra theo cách này là thật với trạng thái của một đối tượng thực sự. Nhưng với điều này, sự đóng góp của ý thức siêu việt cho vấn đề thực tế là chấm dứt. Mặc dù N. Hartmann đã đưa ra quan điểm tương tự đối với những bình luận sắc sảo và thích hợp của Paul Linke về học thuyết thực tế của mình, nhưng chúng ta vẫn nên nhấn mạnh rằng sự siêu việt của đối tượng không * loại trừ * thực tế của đối tượng, thậm chí không phải của * * giống nhau* đối tượng theo nghĩa nghiêm ngặt của giống nhau. ―From_Idealism và hiện thực_
What is gained by the transcendence of the object is the identifiability of the object in a plurality of acts and the identifiability of what is thought by several individuals. This identifiability is not restricted to ideal objects, which are generated according to a definite operational law and are therefore producible by everyone out of the same material of intuition which is given prior to any particular sense-experience. The identifiability obtains in precisely the same way for objects of myth and folklore, of belief and artistic fantasy. Goethe’s Faust, Apollo, and Little Red Riding Hood can be identified by several individuals and are the objects of common, universally valid statements. Indeed, exact identity of the nature of the object in question and evidential knowledge of this identity can occur *only* in the case of ideal objects. Our certainty that we all think the same number 3 in the strictest identity of its nature is much more evident than that we all think the same real object, a tree, for instance. In the case of real objects we can actually prove that it is impossible for the momentary content in which the object is represented and thought to be exactly the same in a plurality of acts and for many individuals. The only other contribution made by the fact of the consciousness of transcendence, so long overlooked in recent philosophy, to the problem of reality is this: the acts in which this consciousness is present can bring the givenness of reality, of which we shall speak later, into “objective” form, and can therefore elevate that which is given in this way as real to the status of a real “object.” But with this, the contribution of the consciousness of transcendence to the problem of reality is at an end. Although N. Hartmann made the same point with respect to Paul Linke’s otherwise shrewd and pertinent comments on his doctrine of reality, still we should emphasize that the transcendence of the object does not *exclude* the reality of the object, not even of the *same* object in the strict sense of “same.” ―from_Idealism and Realism_
Max Scheler