Ở đây cuối cùng là một tinh thần tiếp viên để giải phóng chúng ta khỏi các phép thuật của Burkhardt hoặc Addington Symonds và thách thức phản đề dễ dàng của thời Trung cổ tuyệt vời và cuồng nhiệt so với thời Phục hưng logic và tự do. Và đó là một sự biện minh chính của các nghiên cứu thời trung cổ rằng nếu theo đuổi đúng cách, họ sẽ sớm xử lý những sự khác biệt như vậy, và lật đổ các rào cản của thời gian giáo khoa và sách giáo khoa hẹp. Theo nghĩa này, thời trung cổ cũng giống như các nghiên cứu cổ điển làm cho đàn ông nhân đạo hơn. Thật sự rất khó để tách biệt trong văn hóa của Lewis với người khác: cũng khó như hiểu thời Trung cổ mà không biết văn học cổ điển hay thời Phục hưng mà không biết thời Trung cổ. Sự liên tục của văn học và học tập Lewis không chỉ khẳng định mà còn thể hiện.
Here at last was an Attendant Spirit to liberate us from the spells of Burkhardt or Addington Symonds and challenge the easy antithesis of fantastic and fideistic Middle Ages versus logical and free-thinking Renaissance. And it is a prime justification of medieval studies that if properly pursued they soon dispose of such facile distinctions, and overthrow the barriers of narrow specialism and textbook chronology. In this sense medieval just as much as classical studies make men more humane. It would indeed be hard to separate in Lewis’ culture the one from the other: just as hard as it is to understand the Middle Ages themselves without knowing classical literature or the Renaissance without knowing the Middle Ages. This continuity of literature and of learning Lewis not only asserted but embodied.
Jocelyn Gibb, Light on C. S. Lewis