Phong trào xã hội thập niên 1970-80 được gọi là nữ quyền thế giới thứ ba của Hoa Kỳ có chức năng như một địa điểm trung tâm của khả năng, một phong trào xã hội nổi dậy đã phá vỡ việc xây dựng bất kỳ hệ tư tưởng nào là địa điểm chính xác nhất nơi có thể được thể hiện sự thật. Thật vậy, nếu không tạo ra loại metamove này, bất kỳ ‘giải phóng’ hoặc phong trào xã hội nào cũng trở nên định sẵn để lặp lại chủ nghĩa độc đoán áp bức mà từ đó nó đang cố gắng tự do, và bị mắc kẹt trong một ổ đĩa cho sự thật chỉ kết thúc trong việc sản xuất thương hiệu của riêng mình sự thống trị. Do đó, chủ nghĩa nữ quyền thế giới thứ ba của Hoa Kỳ yêu cầu là một chủ quan mới, một bản sửa đổi chính trị phủ nhận bất kỳ hệ tư tưởng nào là câu trả lời cuối cùng, trong khi thay vào đó đặt ra một chủ quan chiến thuật với Capactiy để giải phóng và gần đây, đưa ra các hình thức quyền lực được di chuyển. Những động lực này là những gì được yêu cầu trong việc thay đổi từ việc ban hành một lý thuyết và thực hành đối lập bá quyền sang tham gia vào hình thức khác biệt của phong trào xã hội, như được thực hiện bởi các nhà nữ quyền Hoa Kỳ trong thời kỳ hậu Thế chiến II. P. 58-59.
The 1970s-80s social movement called U.S. third world feminism functioned as a central locus of possibility, an insurgent social movement that shattered the construction of any one ideology as the single most correct site where truth can be represented. Indeed, without making this kind of metamove, any ‘liberation’ or social movement eventually becomes destined to repeat the oppressive authoritarianism from which it is attempting to free itself, and become trapped inside a drive for truth that ends only in producing its own brand of dominations. What U.S. third world feminism thus demanded was a new subjectivity, a political revision that denied any one ideology as the final answer, while instead positing a tactical subjectivity with the capactiy to de- and recenter, given the forms of power to be moved. These dynamics are what were required in the shift from enacting a hegemonic oppositional theory and practice to engaging in the differential form of social movement, as performed by U.S. feminists of color during the post-World War II period of great social transformation. p. 58-59.
Chela Sandoval, Methodology of the Oppressed