Rằng đây thực sự là trường hợp đã được thực hiện đơn giản với tôi bởi những câu hỏi được hỏi tôi, chủ yếu là bởi những chàng trai trẻ, về vở kịch Canterbury của tôi, sự nhiệt thành của ngôi nhà của bạn. Hành động của vở kịch liên quan đến một bài thuyết trình kịch tính của một vài giáo điều Kitô giáo cơ bản, đặc biệt là ứng dụng cho các vấn đề của con người về học thuyết về hóa thân. Rằng Giáo hội tin rằng Chúa Kitô là trong bất kỳ ý nghĩa thực sự nào của Thiên Chúa, hoặc từ ngữ vĩnh cửu được cho là có liên quan theo bất kỳ cách nào với Lời sáng tạo; rằng Chúa Kitô đã được tổ chức để cùng một lúc con người trong bất kỳ ý nghĩa thực sự của Lời; rằng học thuyết của Ba Ngôi có thể được coi là có bất kỳ mối quan hệ nào với thực tế hoặc bất kỳ sự ảnh hưởng nào về sự thật tâm lý; Rằng Giáo hội coi niềm tự hào là tội lỗi, hoặc thực sự chú ý đến bất kỳ tội lỗi nào ngoài những tội lỗi không thể tranh cãi hơn của xác thịt, tất cả những điều này đều được xem là những điều đáng kinh ngạc và mang tính cách mạng, được nhập khẩu vào đức tin bởi trí tưởng tượng sốt sắng của một nhà viết kịch. Tôi đã phản đối vô ích chống lại sự tôn vinh tâng bốc này đối với sức mạnh phát minh của tôi, đề cập đến những người hỏi của tôi với Tín điều, các Tin mừng và đến các văn phòng của Giáo hội; Tôi khăng khăng rằng nếu vở kịch của tôi rất kịch tính thì đó là như vậy, không phải là giáo điều, mà vì nó, thì, trong ngắn hạn, giáo điều là bộ phim. Giải thích là, tuy nhiên, không được đón nhận; Nó đã cảm thấy rằng nếu có bất cứ điều gì hấp dẫn trong triết học Kitô giáo, tôi phải tự đặt nó ở đó.
That this is really the case was made plain to me by the questions asked me, mostly by young men, about my Canterbury play, The Zeal of Thy House. The action of the play involves a dramatic presentation of a few fundamental Christian dogmas— in particular, the application to human affairs of the doctrine of the Incarnation. That the Church believed Christ to be in any real sense God, or that the eternal word was supposed to be associated in any way with the word of creation; that Christ was held to be at the same time man in any real sense of the word; that the doctrine of the Trinity could be considered to have any relation to fact or any bearing on psychological truth; that the Church considered pride to be sinful, or indeed took notice of any sin beyond the more disreputable sins of the flesh—all these things were looked upon as astonishing and revolutionary novelties, imported into the faith by the feverish imagination of a playwright. I protested in vain against this flattering tribute to my powers of invention, referring my inquirers to the creeds, to the gospels, and to the offices of the Church; I insisted that if my play were dramatic it was so, not in spite of the dogma, but because of it—that, in short, the dogma was the drama. The explanation was, however, not well received; it was felt that if there were anything attractive in Christian philosophy I must have put it there myself.
Dorothy L. Sayers, Letters to a Diminished Church: Passionate Arguments for the Relevance of Christian Doctrine