Rằng tất cả kiến thức của chúng tôi bắt đầu với kinh nghiệm không thể nghi ngờ gì. Vì cách thức hoạt động của Khoa Kiến thức, nếu không phải bởi các đối tượng ảnh hưởng đến các giác quan của chúng ta và một mặt, một mặt, mặt khác là các biểu diễn chúng và do đó để chuyển đổi nguyên liệu thô của những ấn tượng hợp lý của chúng ta thành kiến thức về các đối tượng, mà chúng ta gọi là kinh nghiệm? Do đó, đối với thời gian, không có kiến thức nào trong chúng ta là tiền đề để trải nghiệm, nhưng tất cả kiến thức bắt đầu bằng nó. Nhưng mặc dù tất cả kiến thức của chúng ta bắt đầu bằng kinh nghiệm, là không tuân theo tất cả đều phát sinh từ kinh nghiệm. Vì hoàn toàn có khả năng kiến thức thực nghiệm của chúng ta cũng là một hợp chất mà chúng ta cảm nhận được thông qua các ấn tượng và về điều mà khoa kiến thức của chúng ta (được kích thích bởi các ấn tượng cảm giác) cung cấp từ chính nó tài liệu cho đến khi thực hành lâu dài và khiến chúng tôi có khả năng tách cái này với cái khác. Do đó, đó là một câu hỏi xứng đáng được điều tra gần hơn và không thể được xử lý ngay từ cái nhìn đầu tiên: liệu có bất kỳ kiến thức nào độc lập với tất cả các ấn tượng các giác quan? Kiến thức như vậy được gọi là ‘một tiên nghiệm’ và được phân biệt với kiến thức thực nghiệm, có nguồn ‘một posteriori’, nghĩa là trong kinh nghiệm …
That all our knowledge begins with experience there can be no doubt. For how should the faculty of knowledge be called into activity, if not by objects which affect our senses and which, on the one hand, produce representations by themselves or on the other, rouse the activity of our understanding to compare, connect, or separate them and thus to convert the raw material of our sensible impressions into knowledge of objects, which we call experience? With respect to time, therefore, no knowledge within us is antecedent to experience, but all knowledge begins with it.But though all our knowledge begins with experience, is does not follow that it all arises from experience. For it is quite possible that even our empirical knowledge is a compound of that which we perceive through impressions, and of that which our own faculty of knowledge (incited by sense impressions) supplies from itself, a supplement which we do not distinguish from that raw material until long practice and rendered us capable of separating one from the other.It is therefore a question which deserves at least closer investigation and cannot be disposed of at first sight: Whether there is any knowledge independent of all experience and even of all impressions of the senses? Such knowledge is called ‘a priori’ and is distinguished from empirical knowledge, which has its source ‘a posteriori’, that is, in experience…
Immanuel Kant, Critique of Pure Reason