Siêu hình học nghĩ về chúng sinh là chúng sinh. Bất cứ nơi nào câu hỏi được hỏi chúng sinh là gì, những sinh vật như vậy là trong tầm nhìn. Đại diện siêu hình nợ cảnh tượng này với ánh sáng của bản thể. Bản thân ánh sáng, tức là, những suy nghĩ như ánh sáng, không nằm trong phạm vi suy nghĩ siêu hình; Đối với siêu hình luôn đại diện cho chúng sinh chỉ là chúng sinh. Trong quan điểm này, suy nghĩ siêu hình, tất nhiên, hỏi về bản thể là nguồn gốc và người khởi tạo của ánh sáng này. Nhưng bản thân ánh sáng được coi là đủ chiếu sáng ngay khi chúng ta nhận ra rằng chúng ta nhìn qua nó bất cứ khi nào chúng ta nhìn vào chúng sinh. Trong bất kỳ cách nào, chúng sinh được giải thích – cho dù là tinh thần, sau thời trang của chủ nghĩa tâm linh; hoặc như trở thành và cuộc sống, hoặc ý tưởng, ý chí, chất, chủ đề, hoặc *energeia *; hoặc như sự tái phát vĩnh cửu của cùng một sự kiện, mọi lúc, chúng sinh như chúng sinh xuất hiện dưới ánh sáng của bản thể. Bất cứ nơi nào siêu hình học đại diện cho chúng sinh, đã được đưa vào ánh sáng. Đã đến trong một trạng thái không che giấu (aletheia). Nhưng liệu và bản thân nó có liên quan đến sự vô lý như vậy, cho dù và làm thế nào nó thể hiện trong, và như, siêu hình học, vẫn còn mơ hồ. Ở trong bản chất mặc khải của nó, tức là, trong sự thật của nó, không được nhớ lại. Tuy nhiên, khi siêu hình học đưa ra câu trả lời cho câu hỏi của nó liên quan đến những sinh vật như vậy, siêu hình học nói ra sự tiết lộ không được chú ý. Do đó, sự thật của sự tồn tại có thể được gọi là mặt đất trong đó siêu hình học, là gốc rễ của cây triết học, được giữ và từ đó nó được nuôi dưỡng. để được như là. Là gốc của cây, nó gửi tất cả sự nuôi dưỡng và tất cả sức mạnh vào thân cây và các nhánh của nó. Các nhánh rễ ra trong đất để cho phép cây mọc ra khỏi mặt đất và do đó rời khỏi nó. Cây triết học phát triển ra khỏi đất trong đó siêu hình học bắt nguồn. Mặt đất là yếu tố mà gốc của cây sống, nhưng sự phát triển của cây không bao giờ có thể hấp thụ đất này theo cách mà nó biến mất trong cây như một phần của cây. Thay vào đó, rễ, xuống những đường gân tinh tế nhất, tự đánh mất mình trong đất. Mặt đất là mặt đất cho rễ cây, và trên mặt đất, rễ cây quên mình vì lợi ích của cây … siêu hình học, trong chừng mực vì nó luôn chỉ đại diện cho chúng sinh như chúng sinh, không nhớ lại chính nó. Triết học không tập trung vào mặt đất của nó. Nó luôn luôn rời khỏi mặt đất của nó – nó bằng phương pháp siêu hình học. Tuy nhiên, nó không bao giờ thoát khỏi nền tảng của mình … trong chừng mực mà một nhà tư tưởng bắt đầu trải nghiệm nền tảng của siêu hình học, trong chừng mực những nỗ lực nhớ lại sự thật là chính nó thay vì chỉ đại diện cho chúng sinh như chúng sinh, suy nghĩ của anh ta theo nghĩa Siêu hình học. Từ quan điểm của siêu hình học, suy nghĩ như vậy quay trở lại mặt đất của siêu hình học. ” – Từ_the trở lại mặt đất của siêu hình học_
Metaphysics thinks about beings as beings. Wherever the question is asked what beings are, beings as such are in sight. Metaphysical representation owes this sight to the light of Being. The light itself, i.e., that which such thinking experiences as light, does not come within the range of metaphysical thinking; for metaphysics always represents beings only as beings. Within this perspective, metaphysical thinking does, of course, inquire into the being which is the source and originator of this light. But the light itself is considered sufficiently illuminated as soon as we recognize that we look through it whenever we look at beings.In whatever manner beings are interpreted―whether as spirit, after the fashion of spiritualism; or as becoming and life, or idea, will, substance, subject, or *energeia*; or as the eternal recurrence of the same events―every time, beings as beings appear in the light of Being. Wherever metaphysics represents beings, Being has entered into the light. Being has arrived in a state of unconcealedness (aletheia). But whether and how Being itself involves such unconcealedness, whether and how it manifests itself in, and as, metaphysics, remains obscure. Being in its revelatory essence, i.e., in its truth, is not recalled. Nevertheless, when metaphysics gives answers to its question concerning beings as such, metaphysics speaks out of the unnoticed revealedness of Being. The truth of Being may thus be called the ground in which metaphysics, as the root of the tree of philosophy, is kept and from which it is nourished.Because metaphysics inquires about beings as beings, it remains concerned with beings and does not devote itself to Being as Being. As the root of the tree, it sends all nourishment and all strength into the trunk and its branches. The root branches out in the soil to enable the tree to grow out of the ground and thus to leave it. The tree of philosophy grows out of the soil in which metaphysics is rooted. The ground is the element in which the root of the tree lives, but the growth of the tree is never able to absorb this soil in such a way that it disappears in the tree as part of the tree. Instead, the roots, down to the subtlest tendrils, lose themselves in the soil. The ground is ground for the roots, and in the ground the roots forget themselves for the sake of the tree…Metaphysics, insofar as it always represents only beings as beings, does not recall Being itself. Philosophy does not concentrate on its ground. It always leaves its ground―leaves it by means of metaphysics. And yet, it never escapes its ground…Insofar as a thinker sets out to experience the ground of metaphysics, insofar as the attempts to recall the truth of Being itself instead of merely representing beings as beings, his thinking has in a sense left metaphysics. From the point of view of metaphysics, such thinking goes back into the ground of metaphysics.”―from_The Way Back to the Ground of Metaphysics_
Martin Heidegger,