Sự bỏ trống này giữa khẳng định và từ chối trong các cuộc thảo luận về lạm dụng có tổ chức có thể được hiểu là chức năng, trong đó nó phục vụ để chứa hạt nhân chấn thương ở trung tâm của các cáo buộc lạm dụng có tổ chức. Trong lý thuyết có ảnh hưởng ‘thế giới’ của mình, Lerner 1980 lập luận rằng sức khỏe cảm xúc được xác định dựa trên giả định rằng thế giới là một nơi có trật tự, có thể dự đoán được và chỉ là nơi mọi người có được những gì họ xứng đáng. Trong khi các giả định như vậy là sai lầm một cách khách quan, Lerner lập luận rằng các cá nhân có đầu tư đáng kể trong việc duy trì chúng vì họ có lợi cho cảm giác về hiệu quả và tin tưởng vào người khác. Khi họ gặp phải bằng chứng mâu thuẫn với quan điểm rằng thế giới chỉ là, các cá nhân có động lực để bảo vệ niềm tin này bằng cách giúp đỡ nạn nhân và do đó khôi phục lại ý thức về công lý hoặc bằng cách thuyết phục bản thân rằng không có sự bất công nào xảy ra. Lerner 1980 tập trung vào những cách mà ngụy biện ‘Just World’ thúc đẩy sự đổ lỗi của nạn nhân, nhưng có những biện pháp phòng thủ khác có sẵn cho những người ngoài cuộc tìm cách xua tan kiến thức rắc rối. Lạm dụng có tổ chức nhấn mạnh mức độ nghiêm trọng của bạo lực tình dục trong cuộc sống của một số trẻ em và mong muốn của một số người lớn gây ra đáng kể, và đôi khi không thể đảo ngược, gây hại cho sự bất lực. Kiến thức như vậy rất độc hại đối với những giả định chung về bản chất có trật tự của xã hội và động lực chung của người khác, dường như một giàn giáo phòng thủ không tin, tối thiểu hóa và khinh miệt đã được dựng lên để ức chế sự hiểu biết đầy đủ về lạm dụng có tổ chức. Bất chấp những nỗ lực này, đã có một sự hồi sinh gần đây về sự lạm dụng có tổ chức và đặc biệt lạm dụng nghi lễ, ví dụ như Sachs và Galton 2008, Epstein et al. 2011, Miller 2012.
This vacillation between assertion and denial in discussions about organised abuse can be understood as functional, in that it serves to contain the traumatic kernel at the heart of allegations of organised abuse. In his influential ‘just world’ theory, Lerner 1980 argued that emotional wellbeing is predicated on the assumption that the world is an orderly, predictable and just place in which people get what they deserve. Whilst such assumptions are objectively false, Lerner argued that individuals have considerable investment in maintaining them since they are conducive to feelings of self—efficacy and trust in others. When they encounter evidence contradicting the view that the world is just, individuals are motivated to defend this belief either by helping the victim and thus restoring a sense of justice or by persuading themselves that no injustice has occurred. Lerner 1980 focused on the ways in which the ‘just world’ fallacy motivates victim-blaming, but there are other defences available to bystanders who seek to dispel troubling knowledge. Organised abuse highlights the severity of sexual violence in the lives of some children and the desire of some adults to inflict considerable, and sometimes irreversible, harm upon the powerless. Such knowledge is so toxic to common presumptions about the orderly nature of society, and the generally benevolent motivations of others, that it seems as though a defensive scaffold of disbelief, minimisation and scorn has been erected to inhibit a full understanding of organised abuse. Despite these efforts, there has been a recent resurgence of interest in organised abuse and particularly ritualistic abuse eg Sachs and Galton 2008, Epstein et al. 2011, Miller 2012 .
Michael Salter, Organised Sexual Abuse