Sự đảo ngược số ít này có lẽ có thể tiến hành từ thực tế là đối với chúng ta, đối tượng của người Hồi giáo (vì Kitô giáo) là người phải chịu đựng: nơi có một vết thương, có một chủ đề: Die Wunde! Die Wunde! nói Parsifal, do đó trở thành người Hồi giáo; Và vết thương càng sâu, tại trung tâm của cơ thể (tại trái tim của người Hồi giáo), đối tượng càng trở thành một đối tượng: vì chủ đề là sự thân mật (thì vết thương là một sự thân mật đáng sợ). Đó là vết thương của tình yêu: một khoảng cách triệt để (tại Rễ của người Hồi giáo), không thể đóng cửa, và trong đó đối tượng thoát ra, tự tạo nên một chủ đề trong bài diễn văn của người yêu này. Dịch bởi Richard Howard, tr. 189
…This singular reversal may perhaps proceed from the fact that for us the “subject” (since Christianity) is the one who suffers: where there is a wound, there is a subject: die Wunde! die Wunde! says Parsifal, thereby becoming “himself”; and the deeper the wound, at the body’s center (at the “heart”), the more the subject becomes a subject: for the subject is intimacy (“The wound…is of a frightful intimacy”). Such is love’s wound: a radical chasm (at the “roots” of being), which cannot be closed, and out of which the subject drains, constituting himself as a subject in this very draining.”―from_A Lover’s Discourse: Fragments_. Translated by Richard Howard, p. 189
Roland Barthes, A Lover’s Discourse: Fragments