Sự lựa chọn giữa tầm nhìn của James về một tôn giáo Do Thái được neo trong Luật Môi -se và bắt nguồn từ một người theo chủ nghĩa dân tộc Do Thái, người đã chiến đấu chống lại Rome, và tầm nhìn của Paul về một tôn giáo La Mã đã ly dị với chủ nghĩa tỉnh Do Thái và không cần phải cứu rỗi niềm tin vào Chúa Kitô, là Không phải là một khó khăn cho thế hệ thứ hai và thứ ba của những người theo Chúa Giêsu để thực hiện. Ngàn hàng ngàn năm sau đó, sự sáng tạo của Chúa Kitô đã hoàn toàn đánh giá cao Chúa Giêsu lịch sử. Ký ức về sự nhiệt thành cách mạng, người đã đi ngang qua Galilee tập hợp một đội quân của các môn đệ với mục tiêu thiết lập vương quốc của Thiên Chúa trên trái đất, nhà truyền giáo từ tính đã bất chấp quyền lực của chức tư tế đền thờ ở Jerusalem, người theo chủ nghĩa dân tộc Do Thái cấp tiến, người đã thách thức sự chiếm đóng của người La Mã nghề nghiệp La Mã và bị mất, đã gần như hoàn toàn lạc vào lịch sử.
The choice between James’s vision of a Jewish religion anchored in the Law of Moses and derived from a Jewish nationalist who fought against Rome, and Paul’s vision of a Roman religion that divorced itself from Jewish provincialism and required nothing for salvation save belief in Christ, was not a difficult one for the second and third generations of Jesus’s followers to make.Two thousand years later, the Christ of Paul’s creation has utterly subsumed the Jesus of history. The memory of the revolutionary zealot who walked across Galilee gathering an army of disciples with the goal of establishing the Kingdom of God on earth, the magnetic preacher who defied the authority of the Temple priesthood in Jerusalem, the radical Jewish nationalist who challenged the Roman occupation and lost, has been almost completely lost to history.
Reza Aslan, Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth