Sự phân chia giữa chính trị và tôn giáo, tôi dám nói, là một mưu đồ tư tưởng. Hãy tưởng tượng một máy dò kim loại an ninh sân bay đứng ở lối vào quảng trường công cộng, không sàng lọc kim loại cho nhưng cho tôn giáo. Máy phát ra bất cứ khi nào ai đó đi qua nó với một vị thần lớn siêu nhiên, ẩn giấu bên trong một trong những niềm tin của họ, nhưng nó không thể tự mình tự sản xuất hoặc các vị thần nhỏ được xây dựng xã hội. Vào quảng trường công cộng này, người theo chủ nghĩa thế tục, chủ nghĩa duy vật, người Darwin, người tiêu dùng, người tinh hoa, người theo chủ nghĩa sô cô la, và, thẳng thắn, người phát xít đều có thể đi vào mang thần của họ cùng với họ, như những nhân vật gỗ trong túi của họ. Không phải như vậy các Kitô hữu hay người Do Thái. Niềm tin của họ rằng giết người là sai vì tất cả mọi người được tạo ra trong hình ảnh của Chúa cũng có thể là một bán tự động. Điều này có nghĩa là, tất nhiên, là quảng trường công cộng chắc chắn nghiêng về phía người thế tục và duy vật. Cuộc trò chuyện công khai là gian lận về ý thức hệ. Người thế tục có thể mang Chúa của mình. Tôi không thể mang theo của tôi vì tên của anh ấy bắt đầu bằng một chữ cái viết hoa và tôi đã không làm cho anh ấy lên.
The division between politics and religion, I dare say, is an ideological ploy. Imagine an airport security metal detector standing at the entrance of the public square, which doesn’t screen for metal for but for religion. The machine beeps anytime someone walks through it with a supernatural big-G God hiding inside of one of their convictions, but it fails to pick up self-manufactured or socially-constructed little-g gods. Into this public square the secularist, the materialist, the Darwinist, the consumerist, the elitist, the chauvinist, and, frankly, the fascist can all enter carrying their gods with them, like whittled wooden figures in their pockets. Not so the Christians or Jews. Their conviction that murder is wrong because all people are made in God’s image might as well be a semi-automatic. What this means, of course, is that the public square is inevitably slanted toward the secularist and materialist. Public conversation is ideologically rigged. The secularist can bring his or her god. I cannot bring mine because his name starts with a capital letter and I didn’t make him up.
Jonathan Leeman, Political Church: The Local Assembly as Embassy of Christ’s Rule