Sự thật của lịch sử nằm đồng thời trong nền tảng của sự tồn tại được tạo ra (vì tất cả chúng sinh là những nhận thức có ý chí về tình yêu của Chúa); Trong việc hoàn thành tương lai của lịch sử (kể từ khi tình yêu của Thiên Chúa, theo ý muốn và biểu hiện của nó – cụ thể là sự tồn tại được tạo ra – có thể xác định được với sự hiệp thông cuối cùng của sự sáng tạo với cuộc sống của Thiên Chúa); và trong Chúa Kitô nhập thể (kể từ phần của Chúa, sự nhân cách hóa của ý chí yêu thương này là Chúa Kitô nhập thể). Theo đó, Chúa Kitô trở thành “nguyên tắc” và “kết thúc” của tất cả mọi thứ, người không chỉ di chuyển lịch sử từ bên trong sự mở ra của chính nó mà còn di chuyển sự tồn tại ngay cả từ trong sự đa dạng của những thứ được tạo ra, đối với sự thật là cuộc sống và sự hiệp thông thực sự.
The truth of history lies simultaneously in the substratum of created existence (since all beings are the willed realizations of God’s love); in the fulfillment of the future of history (since God’s love, in His will and its expressions – namely, created existence – is identifiable with the final communion of creation with the life of God); and in the incarnate Christ (since on God’s part the personification of this loving will is the incarnate Christ). Whereby Christ becomes the “principle” and “end” of all things, the One who not only moves history from within its own unfolding but who also moves existence even from within the multiplicity of created things, toward the true being which is true life and true communion.
John D. Zizioulas, Being as Communion: Studies in Personhood and the Church