Sự thờ phượng hoang dã của vô luật pháp và sự thờ phượng duy vật của pháp luật kết thúc trong cùng một khoảng trống. Nietzsche vảy những ngọn núi đáng kinh ngạc, nhưng cuối cùng anh ta xuất hiện ở Tây Tạng. Anh ta ngồi xuống bên cạnh Tolstoy ở vùng đất không có gì và Nirvana. Cả hai đều bất lực, một người vì anh ta không được nắm bắt bất cứ điều gì, và người khác vì anh ta không được buông bỏ bất cứ điều gì. Ý chí của Tolstoyan bị đóng băng bởi một bản năng Phật giáo rằng tất cả các hành động đặc biệt là xấu xa. Nhưng ý chí của Nietzscheite khá đông lạnh theo quan điểm của ông rằng tất cả các hành động đặc biệt đều tốt; Vì nếu tất cả các hành động đặc biệt là tốt, không ai trong số họ là đặc biệt. Họ đứng ở ngã tư, và một người ghét tất cả các con đường và những con khác thích tất cả các con đường. Kết quả là rất tốt, một số điều không khó để tính toán. Họ đứng ở ngã tư đường.
The wild worship of lawlessness and the materialist worship of law end in the same void. Nietzsche scales staggering mountains, but he turns up ultimately in Tibet. He sits down beside Tolstoy in the land of nothing and Nirvana. They are both helpless—one because he must not grasp anything, and the other because he must not let go of anything. The Tolstoyan’s will is frozen by a Buddhist instinct that all special actions are evil. But the Nietzscheite’s will is quite equally frozen by his view that all special actions are good; for if all special actions are good, none of them are special. They stand at the crossroads, and one hates all the roads and the other likes all the roads. The result is—well, some things are not hard to calculate. They stand at the cross-roads.
G.K. Chesterton