Tại sao không nói rằng ý nghĩa và mục đích của sức mạnh tình dục là niềm vui? Chắc chắn tình dục là thú vị, nhưng không có gì đặc biệt về điều đó. Theo nhiều cách và mức độ khác nhau, việc thực hiện mọi quyền lực tự nguyện là dễ chịu. Thật dễ chịu khi ăn, dễ chịu để thở, thậm chí dễ chịu để uốn cong cơ bắp của chân. Vấn đề là việc ăn uống rất dễ chịu ngay cả khi tôi đang ăn quá nhiều, hơi thở rất dễ chịu ngay cả khi tôi đang đánh hơi keo, uốn cong cơ bắp chân là dễ chịu ngay cả khi tôi đang đá con chó. Đối với một tiêu chí khi nó là tốt để tận hưởng từng niềm vui, người ta phải nhìn xa hơn thực tế rằng đó là một niềm vui. Hãy xem xét một sự tương tự giữa tình dục và ăn uống. Mục đích của việc ăn uống là uống dinh dưỡng, nhưng ăn uống là thú vị, vì vậy giả sử rằng chúng ta đã nói rằng mục đích của việc ăn uống cũng là niềm vui. Sau đó, dường như bất kỳ cách ăn uống nào mang lại niềm vui là tốt, cho dù nó có phù hợp với dinh dưỡng hay không. Một số người La Mã cổ đại được cho là đã nghĩ theo cách này. Để kéo dài niềm vui của các bữa tiệc của họ, họ đã thanh trừng giữa các khóa học. Tôi hy vọng không khó để nhận ra rằng hành vi như vậy bị rối loạn. Điểm tổng quát hơn tôi đang cố gắng thực hiện là mặc dù chúng tôi tìm thấy niềm vui trong việc thực thi quyền lực tình dục của mình, niềm vui không phải là mục đích của họ; Nó chỉ cung cấp một động lực cho việc sử dụng các quyền hạn này, và một điều nguy hiểm, đôi khi có thể mâu thuẫn với mục đích thực sự của chúng và điều khiển chúng ta sai. Bên cạnh đó, để nghĩ về niềm vui là mục đích của giao hợp là coi cơ thể chúng ta chỉ là công cụ để gửi cảm giác dễ chịu cho tâm trí của chúng ta. Họ có phẩm giá cao hơn có thể đánh giá cao hơn thế, vì họ là một phần của chúng ta.
Why not say that the meaning and purpose of the sexual powers is pleasure? Certainly sex is pleasurable, but there is nothing distinctive about that. In various ways and degrees, the exercise of every voluntary power is pleasurable. It is pleasurable to eat, pleasurable to breath, even pleasurable to flex the muscles of the leg. The problem is that eating is pleasurable even if I am eating too much, breathing is pleasurable even if I am sniffing glue, flexing the muscles of the leg is pleasurable even if I am kicking the dog. For a criterion of when it is good to enjoy each pleasure, one must look beyond the fact that it is a pleasure. Consider an analogy between sex and eating. The purpose of eating is to take in nutrition, but eating is pleasurable, so suppose that we were to say that the purpose of eating is pleasure, too. Then it would seem that any way of eating that gives pleasure is good, whether it is suitable for nutrition or not. Certain ancient Romans are said to have thought this way. To prolong the pleasure of their feasts, they purged between courses. I hope it is not difficult to recognize that such behavior is disordered. The more general point I am trying to make is that although we find pleasure in exercising our sexual powers, pleasure is not their purpose; it only provides a motive for using these powers, and a dangerous one, too, which may at times conflict with their true purposes and steer us wrong. Besides, to think of pleasure as the purpose of intercourse is to treat our bodies merely as tools for sending agreeable sensations to our minds. They are of inestimably greater dignity than that, for they are part of what we are.
J. Budziszewski, On the Meaning of Sex