Tại thời điểm này, cuối cùng chúng ta cũng có thể thấy những gì thực sự bị đe dọa trong thói quen kỳ dị của chúng ta đồng thời là chủ nhân và nô lệ, sao chép lại các khía cạnh tàn bạo nhất của gia đình cổ đại trong chính khái niệm của chúng ta, như những bậc thầy về quyền tự do của chúng ta, hoặc là chủ sở hữu của chúng ta chính bản thân của chúng ta. Đó là cách duy nhất mà chúng ta có thể tưởng tượng mình là những sinh vật hoàn toàn bị cô lập. Có một đường dây trực tiếp từ quan niệm tự do của người La Mã mới – không phải là khả năng hình thành mối quan hệ lẫn nhau với người khác, mà là loại sức mạnh tuyệt đối của “sử dụng và lạm dụng” đối với những người bị chinh phục, người đã tạo nên phần lớn Hộ gia đình của con người-Đối với những tưởng tượng kỳ lạ của các nhà triết học tự do như Hobbes, Locke và Smith, về nguồn gốc của xã hội loài người trong một bộ sưu tập gồm ba mươi hoặc bốn mươi tuổi, những người dường như đã xuất hiện từ trái đất được hình thành đầy đủ, sau đó Để quyết định có nên giết nhau hay bắt đầu trao đổi Pelts hải ly.
At this point we can finally see what’s really at stake in our peculiar habit of defining ourselves simultaneously as master and slave, reduplicating the most brutal aspects of the ancient household in our very concept of ourselves, as masters of our freedoms, or as owners of our very selves. It is the only way that we can imagine ourselves as completely isolated beings. There is a direct line from the new Roman conception of liberty – not as the ability to form mutual relationships with others, but as the kind of absolute power of “use and abuse” over the conquered chattel who make up the bulk of a wealthy Roman man’s household – to the strange fantasies of liberal philosophers like Hobbes, Locke, and Smith, about the origins of human society in some collection of thirty- or forty-year-old males who seem to have sprung from the earth fully formed, then have to decide whether to kill each other or begin to swap beaver pelts.
David Graeber, Debt: The First 5,000 Years