Theo nghĩa này, chúng ta có thể thể hiện ý nghĩa sai lầm của catharsis xảy ra trong nội dung khiêu dâm với một ý nghĩa khác so với catharsis mà chúng ta liên kết với định nghĩa về bi kịch của Aristotle. Vì trong thảm kịch, chúng tôi khóc, đau buồn và cảm thấy thương hại. Chúng ta được đưa vào cảm giác, chúng ta trải nghiệm cả ý nghĩa và cảm giác cùng một lúc, run rẩy trong cơ thể và tâm hồn của chúng ta. Do đó, chúng tôi khóc vì cái chết của Iphigenia, của Tristan và Iseult, của Madame Bovary. Khi trải nghiệm những cảm xúc này, chúng tôi đã gõ một phần của chính mình có lẽ đã im lặng trong một thời gian. Điều đó thực sự, trong sự tĩnh lặng này, chúng tôi không chắc chắn là ở đó. Hoặc thậm chí đã quên mất. Và do đó, khi chúng tôi khóc trước sự bi thảm này diễn ra trước mắt chúng tôi trong một bộ phim truyền hình chạm vào trái tim chúng tôi, một phần của chính chúng tôi, chúng tôi đã để lại trong bóng tối trở lại với chúng tôi và được đặt tên và được sống. Nhưng catharsis khiêu dâm di chuyển từ các nhu cầu hoàn toàn khác nhau. Vì, chúng ta biết, người ta không khóc vì cái chết của Justine. Người ta không cảm thấy gì cả. Thay vào đó, một trải nghiệm chỉ có cảm giác và thành thạo. Nếu có một phần dễ bị tổn thương của chính mình sẽ khóc, thì lỗ hổng này được chiếu lên cơ thể của một người phụ nữ bị trừng phạt và bị phá hủy ở đó. Và vì vậy, chúng ta đã chấm dứt, trong dự đoán này, để nhận ra lỗ hổng này là một phần của chính chúng ta. Thay vì đòi lại một cảm giác, hoặc sở hữu một phần của chính chúng ta một lần nữa, chúng ta từ chối bản thân. Những gì nội dung khiêu dâm gọi là “catharsis” dẫn đến sự từ chối và không kiến thức.
In this sense, we can render the false meaning of catharsis which occurs in pornography with a different meaning than the catharsis we associate with Aristotle’s definition of tragedy. For in the tragedy, we weep, grieve and feel pity. We are brought to feeling, we experience both meaning and sensation at the same time, tremble in our bodies and our souls. Thus we weep over the death of Iphigenia, of Tristan and Iseult, of Madame Bovary. In experiencing these feelings, we have tapped a part of ourselves which had perhaps been quiet for some time. Which indeed, in this stillness, we were not certain was even there. Or had even forgotten. And thus, when we weep at this tragic playing out before our eyes of a drama which touches our hearts, a part of ourselves we had left in shadow comes back to us and is named and is lived. But pornographic catharsis moves from altogether different needs. For, we know, one does not weep over the death of Justine. One does not feel at all. Rather, one experiences only sensation and mastery. If there is a vulnerable part of oneself that would weep, this vulnerability is projected onto the body of a woman who is punished, and is destroyed there. And so we cease, in this projection, to recognize this vulnerability as a part of ourselves. Rather than reclaim a feeling, or own a part of ourselves once more, we disown ourselves. What pornography calls “catharsis” leads to denial and not to knowledge.
Susan Griffin, Pornography and Silence: Culture’s Revenge against Nature