Thời đại hiện đại, với sự xa lánh thế giới đang phát triển của nó, đã dẫn đến một tình huống mà con người, bất cứ nơi nào anh ta đi, chỉ gặp chính mình. Tất cả các quá trình của Trái đất và Vũ trụ đã tự tiết lộ mình là nhân tạo hoặc có khả năng nhân tạo. Các quá trình này, sau khi bị nuốt chửng, như vậy, tính khách quan vững chắc của đã cho, đã kết thúc bằng cách đưa ra vô nghĩa về một quá trình trên tất cả Không gian thời gian vĩnh cửu mà tất cả họ có thể dòng chảy và do đó loại bỏ các xung đột và độc quyền lẫn nhau của họ. Đây là những gì đã xảy ra với khái niệm lịch sử của chúng tôi, vì nó đã xảy ra với khái niệm tự nhiên của chúng tôi. Trong tình hình của sự xa lánh thế giới cấp tiến, cả lịch sử và thiên nhiên đều không thể tưởng tượng được. Sự mất mát gấp đôi thế giới này, sự mất mát của tự nhiên và mất đi sự tạo tác của con người theo nghĩa rộng nhất, bao gồm tất cả lịch sử, đã bỏ lại nó , hoặc sống trong sự tách biệt cô đơn tuyệt vọng hoặc được ép lại với nhau thành một khối. Đối với một xã hội đại chúng không có gì khác hơn là loại sống có tổ chức mà tự động tự thiết lập giữa những người vẫn có liên quan đến nhau nhưng đã mất thế giới một lần chung cho tất cả họ.
The modern age, with its growing world-alienation, has led to a situation where man, wherever he goes, encounters only himself. All the processes of the earth and the universe have revealed themselves either as man-made or as potentially man-made. These processes, after having devoured, as it were, the solid objectivity of the given, ended by rendering meaningless the one over-all process which originally was conceived in order to give meaning to them, and to act, so to speak, as the eternal time-space into which they could all flow and thus be rid of their mutual conflicts and exclusiveness. This is what happened to our concept of history, as it happened to our concept of nature. In the situation of the radical world-alienation, neither history nor nature is at all conceivable. This twofold loss of the world— the loss of nature and the loss of human artifice in the widest sense, which would include all history, has left behind it a society of men who, without a common world which would at once relate and separate them, either live in desperate lonely separation or are pressed together into a mass. For a mass-society is nothing more than that kind of organized living which automatically establishes itself among human beings who are still related to one another but have lost the world once common to all of them.
Hannah Arendt, Between Past and Future