Tôi đã có động cơ không muốn cả thế giới có ý nghĩa; và do đó cho rằng nó không có, và có thể không có bất kỳ khó khăn nào để tìm thấy những lý do thỏa mãn cho giả định này. Nhà triết học không tìm thấy ý nghĩa nào trên thế giới không quan tâm đến một vấn đề trong siêu hình học thuần túy. Anh ta cũng quan tâm đến việc chứng minh rằng không có lý do hợp lệ tại sao cá nhân anh ta không nên làm như anh ta muốn làm. Đối với bản thân tôi, không còn nghi ngờ gì nữa đối với hầu hết bạn bè của tôi, triết lý vô nghĩa về cơ bản là một công cụ giải phóng khỏi một hệ thống đạo đức nhất định. Chúng tôi phản đối đạo đức vì nó can thiệp vào tự do tình dục của chúng tôi. Những người ủng hộ hệ thống này tuyên bố rằng nó thể hiện ý nghĩa – ý nghĩa Kitô giáo, họ nhấn mạnh – của thế giới. Có một phương pháp đơn giản đáng ngưỡng mộ để thú nhận những người này và biện minh cho bản thân trong cuộc nổi dậy tình ái của chúng ta: chúng ta sẽ phủ nhận rằng thế giới có bất kỳ ý nghĩa gì.
I had motives for not wanting the world to have a meaning; and consequently assumed that it had none, and was able without any difficulty to find satisfying reasons for this assumption. The philosopher who finds no meaning in the world is not concerned exclusively with a problem in pure metaphysics. He is also concerned to prove that there is no valid reason why he personally should not do as he wants to do. For myself, as no doubt for most of my friends, the philosophy of meaninglessness was essentially an instrument of liberation from a certain system of morality. We objected to the morality because it interfered with our sexual freedom. The supporters of this system claimed that it embodied the meaning – the Christian meaning, they insisted – of the world. There was one admirably simple method of confuting these people and justifying ourselves in our erotic revolt: we would deny that the world had any meaning whatever.
Aldous Huxley, Ends and Means