Tôi được giúp đỡ bởi một khái niệm nhẹ nhàng từ tâm lý học Phật giáo, rằng có những kẻ thù gần như kẻ thù, đối với mọi người có đức tính tuyệt vời đến từ một nơi chăm sóc ở chúng ta, và cảm thấy đúng và tốt, nhưng điều đó một cách tinh tế hạ gục chúng ta con đường. Nỗi buồn là một kẻ thù gần với lòng trắc ẩn và tình yêu. Nó được sinh ra với sự nhạy cảm và cảm thấy như sự đồng cảm. Nhưng nó có thể làm tê liệt và biến chúng ta trở lại bên trong với cảm giác rằng chúng ta không thể tạo ra sự khác biệt. Nhà nhân chủng học Phật giáo khôn ngoan và giáo viên Roshi Joan Halifax gọi đây là một sự đồng cảm bệnh lý của người Hồi giáo trong thời đại chúng ta. Trước những sức mạnh của nỗi đau trong thế giới đến với chúng ta trong những bức ảnh ngay lập tức và thô thiển, nhiều người trong chúng ta quan tâm quá nhiều và không thấy nơi nào rõ ràng để sự quan tâm của chúng ta đi. Nhưng lòng trắc ẩn đi về việc tìm kiếm công việc có thể được thực hiện. Tình yêu không thể không ở lại hiện tại
I’m helped by a gentle notion from Buddhist psychology, that there are “near enemies” to every great virtue—reactions that come from a place of care in us, and which feel right and good, but which subtly take us down an ineffectual path. Sorrow is a near enemy to compassion and to love. It is borne of sensitivity and feels like empathy. But it can paralyze and turn us back inside with a sense that we can’t possibly make a difference. The wise Buddhist anthropologist and teacher Roshi Joan Halifax calls this a “pathological empathy” of our age. In the face of magnitudes of pain in the world that come to us in pictures immediate and raw, many of us care too much and see no evident place for our care to go. But compassion goes about finding the work that can be done. Love can’t help but stay present
Krista Tippett, Becoming Wise: An Inquiry into the Mystery and Art of Living