Tôi là một người tôn giáo, “anh nói.” Tôi không tin vào một đặc biệt, nhưng ngay cả như vậy người ta có thể có một niềm tin, một cái gì đó vượt quá giới hạn của sự hợp lý. Chủ nghĩa Marx có một yếu tố lớn của đức tin được xây dựng, mặc dù nó tự nhận là một khoa học và không phải là một ý thức hệ. Đây là chuyến thăm đầu tiên của tôi đến phương Tây: Cho đến nay tôi chỉ có thể đến Liên Xô Orpoland hoặc các quốc gia Baltic. Ở đất nước của bạn, tôi thấy sự thay đổi của những thứ vật chất. Nó dường như là không giới hạn. Butthere là một sự khác biệt giữa các quốc gia của chúng tôi cũng rất giống nhau. Cả hai đều nghèo. Bạn thấy đấy, nghèo đói có không gian khác nhau. Chúng tôi thiếu sự phong phú mà bạn có, và chúng tôi không tự do lựa chọn. Ở đất nước của bạn, tôi phát hiện ra một loại nghèo đói, đó là bạn không cần phải đấu tranh cho sự hiện diện của bạn. Đối với tôi, cuộc đấu tranh có một khía cạnh tôn giáo, và tôi sẽ không muốn trao đổi điều đó cho sự phong phú của bạn.
I’m a religious man,” he said. “I don’t believe in a particularGod, but even so one can have a faith, something beyondthe limits of rationality. Marxism has a large element ofbuilt-in faith, although it claims to be a science and notmerely an ideology. This is my first visit to the West: untilnow I have only been able to go to the Soviet Union orPoland or the Baltic states. In your country I see anabundance of material things. It seems to be unlimited. Butthere’s a difference between our countries that is also asimilarity. Both are poor. You see, poverty has differentfaces. We lack the abundance that you have, and we don’thave the freedom of choice. In your country I detect a kind of poverty, which is that you do not need to fight for yoursurvival. For me the struggle has a religious dimension, andI would not want to exchange that for your abundance.
Henning Mankell, The Dogs of Riga