Trí tưởng tượng của mọi người đã tiếp tục làm việc, ngay cho đến ngày của chúng ta; Do đó, những cáo buộc đáng kinh ngạc của những cáo buộc huyền ảo quy cho các nhiệm kỳ của mọi loại nghi thức và niềm tin bí truyền, từ những người cổ xưa nhất đến thô tục nhất, mọi kiến thức giả kim hoặc ma thuật, tất cả các loại nghi thức bắt đầu và liên kết, những người đã tồn tại tại Thời gian và những người chưa được hình thành trong một từ, tất cả các “bí mật” đã nghĩ ra sự khát khao bí ẩn vốn có trong bản chất con người. Khát khao này, bởi một phản ứng bản năng, dường như không bao giờ mạnh hơn trong những thời đại đó khi mọi người dường như từ chối mọi bí ẩn: chúng ta hãy nhớ lại rằng đó là ngày của chính Descartes mà các thử nghiệm cho phù thủy là nhiều nhất; Rằng vào đầu thế kỷ thứ mười tám mà Freidiaonry được sinh ra; Rằng thế kỷ XX khoa học của chúng ta là thế kỷ không kém trong đó các giáo phái đã sinh sôi nảy nở, sự huyền bí đã trải qua một thời Phục hưng, v.v.
People’s imaginations have continued to work, right up to our own day; hence the incredible crop of fanciful allegations attributing to the Templars every kind of esoteric rite and belief, from the most ancient to the most vulgar, every variety of alchemical or magical knowledge, all kinds of initiation and affiliation rituals, those already in existence at the time and those yet to be conceived—in a word, all the “secrets” devised the slake the thirst for mystery inherent in human nature. This thirst, by a kind of instinctual reaction, seems never to be stronger than in those eras when people appear to reject all mysteries: let us recall that it was in Descartes’ own day that trials for witchcraft were most numerous; that it was at the beginning of the rationalistic eighteenth century that Freemasonry was born; that our own scientific twentieth century is equally the century in which sects have proliferated, occultism has undergone a renaissance, and so on.
Régine Pernoud, The Templars: Knights of Christ