Trong truyền thống Judeo-Christian, chúng tôi thực hiện cái nhìn sâu sắc cơ bản về mối quan hệ cơ bản của chúng tôi với thế giới là một trong những tình yêu. Kitô hữu nói rằng Thiên Chúa là tình yêu, mà Thiên Chúa đã tạo ra vũ trụ vì tình yêu. Nguồn gốc của sự sáng tạo của Thiên Chúa là tình yêu, và mối quan hệ của chúng ta với khả năng ý nghĩa trong thế giới được tạo ra này là trong và thông qua tình yêu. Cộng đồng Kitô giáo là một mối quan hệ qua lại giữa các đối tượng tình yêu và được yêu thương. Chủ đề duy trì ý nghĩa của sự sáng tạo của Thiên Chúa bằng cách tiếp nhận một tình yêu giống như Chúa Kitô đối với người khác. Sự xuất hiện của ý nghĩa trong thế giới, sản phẩm của người yêu, luôn luôn là biểu hiện của thần thánh. Chủ nghĩa tự do quay lưng lại với toàn bộ truyền thống tư tưởng này, trong đảng vì sự liên kết của nó với tôn giáo, và một phần vì truyền thống này chống lại hình thức phân tích của lý trí. Đối với chủ nghĩa tự do, tôn giáo được cá nhân hóa và tư nhân hóa, và do đó nó không thể được sử dụng trong lời giải thích hoặc biện minh cho một không gian công cộng. Nếu nó xâm chiếm công chúng, nó đe dọa sự bất hợp lý. Nhưng tôn giáo cũng không kém phần nỗ lực để hiểu đặc tính của kinh nghiệm của chúng tôi, và thậm chí là một triết lý thế tục không được bỏ qua kinh nghiệm đó. Chúng ta không thể đơn giản phủ nhận những gì chúng ta không thể đặt trong các loại phân tích của chúng ta. (221)
In the Judeo-Christian tradition, we carry forward the basic insight our fundamental relationship to the world is one of love. Christians say that “God is Love,” that God created the universe out of love. The source of God’s Creation is love, and our relationship to the possibility of meaning within this created world is in and through love. The Christian community is a reciprocal relationship among subjects who love and are loved. The subject maintains the meaning of God’s Creation by taking up a Christ-like love toward others. The appearance of meaning in the world—love’s product—is always a manifestation of the divine. Liberalism turns away from this entire tradition of thought, in party because of its association with religion, and in part because this tradition resists the analytic form of reason. For liberalism, religion is individualized and privatized, and thus it cannot be used in the explanation or justification of a public space. If it does invade the public, it threatens irrationality. But religion is no less an effort to understand the character of our experience, and even a secular philosophy must not ignore that experience. We cannot simply deny what we cannot place within our categories of analysis. (221)
Paul W. Kahn, Putting Liberalism in Its Place