Tuy nhiên, câu hỏi phát sinh. Có những người không phải là những người hiện thực ngây thơ, hoặc những tình huống đặc biệt trong đó chủ nghĩa hiện thực ngây thơ biến mất? Lý thuyết của tôi về lý thuyết tự mô hình về tính chủ quan của Hồi giáo, rằng ngay khi một đại diện có ý thức trở nên mờ đục, ngay khi chúng ta trải nghiệm nó như một đại diện, chúng ta mất đi chủ nghĩa hiện thực ngây thơ. Ý thức mà không có chủ nghĩa hiện thực ngây thơ tồn tại. Điều này xảy ra bất cứ khi nào, với sự trợ giúp của các đại diện thứ hai khác, chúng tôi nhận thức được quy trình xây dựng của tất cả các giai đoạn mơ hồ và các giai đoạn động lực trước trạng thái ổn định xuất hiện ở cuối. Khi cửa sổ bị bẩn hoặc nứt, chúng tôi ngay lập tức nhận ra rằng nhận thức có ý thức chỉ là một giao diện và chúng tôi nhận thức được phương tiện. Chúng tôi nghi ngờ rằng các cơ quan cảm giác của chúng tôi đang hoạt động bình thường. Chúng tôi nghi ngờ sự tồn tại của bất cứ điều gì chúng ta đang nhìn thấy hoặc cảm nhận, và chúng tôi nhận ra rằng chính phương tiện là dễ sai lầm. Nói tóm lại, nếu cuốn sách trong tay bạn mất đi sự minh bạch, bạn sẽ trải nghiệm nó như một trạng thái tâm trí của bạn hơn là một yếu tố của thế giới bên ngoài. Bạn sẽ ngay lập tức nghi ngờ sự tồn tại độc lập của nó. Nó sẽ giống như một suy nghĩ cuốn sách hơn là một nhận thức sách. Chính xác điều này xảy ra trong các tình huống khác nhau, ví dụ, trong ảo giác thị giác trong đó bệnh nhân nhận thức được ảo giác, hoặc trong những ảo ảnh quang học thông thường khi chúng ta đột nhiên nhận thức được rằng chúng ta không tiếp xúc ngay với thực tế. Thông thường, những trải nghiệm như vậy làm cho chúng ta nghĩ rằng có điều gì đó không ổn với đôi mắt của chúng ta. Nếu bạn có thể có ý thức trải nghiệm các giai đoạn xử lý trước đó của đại diện của cuốn sách trong tay bạn, hình ảnh có thể sẽ trở nên không ổn định và mơ hồ; Nó sẽ bắt đầu thở và di chuyển một chút. Bề mặt của nó sẽ trở nên ánh kim, tỏa sáng với các màu sắc khác nhau cùng một lúc. Ngay lập tức bạn sẽ tự hỏi liệu đây có thể là một giấc mơ hay không, liệu có điều gì đó không ổn với đôi mắt của bạn, liệu ai đó đã trộn một ảo giác mạnh vào đồ uống của bạn. Một đoạn của bức tường của đường hầm bản ngã sẽ mất đi sự minh bạch của nó, và bản chất tự xây dựng của dòng kinh nghiệm tổng thể sẽ nhận ra trên bạn. Theo cách không quan niệm và hoàn toàn phi chủ nghĩa, bạn sẽ đột nhiên hiểu sâu hơn về thực tế rằng thế giới này, ngay lúc này, chỉ xuất hiện với bạn.
However, questions arise. Are there people who aren’t naive realists, or special situations in which naive realism disappears? My theory—the self-model theory of subjectivity—predicts that as soon as a conscious representation becomes opaque that is, as soon as we experience it as a representation , we lose naive realism. Consciousness without naive realism does exist. This happens whenever, with the help of other, second-order representations, we become aware of the construction process—of all the ambiguities and dynamical stages preceding the stable state that emerges at the end. When the window is dirty or cracked, we immediately realize that conscious perception is only an interface, and we become aware of the medium itself. We doubt that our sensory organs are working properly. We doubt the existence of whatever it is we are seeing or feeling, and we realize that the medium itself is fallible. In short, if the book in your hands lost its transparency, you would experience it as a state of your mind rather than as an element of the outside world. You would immediately doubt its independent existence. It would be more like a book-thought than a book-perception. Precisely this happens in various situations—for example, In visual hallucinations during which the patient is aware of hallucinating, or in ordinary optical illusions when we suddenly become aware that we are not in immediate contact with reality. Normally, such experiences make us think something is wrong with our eyes. If you could consciously experience earlier processing stages of the representation of the book In your hands, the image would probably become unstable and ambiguous; it would start to breathe and move slightly. Its surface would become iridescent, shining in different colors at the same time. Immediately you would ask yourself whether this could be a dream, whether there was something wrong with your eyes, whether someone had mixed a potent hallucinogen into your drink. A segment of the wall of the Ego Tunnel would have lost its transparency, and the self-constructed nature of the overall flow of experience would dawn on you. In a nonconceptual and entirely nontheoretical way, you would suddenly gain a deeper understanding of the fact that this world, at this very moment, only appears to you.
Thomas Metzinger, The Ego Tunnel: The Science of the Mind and the Myth of the Self